韓愈《答李翊書》
六月二十六日，愈白，李生足下1：生之書辭甚高，而其問(wèn)何下而恭也！能如是，誰(shuí)不欲告生以其道2?道德之歸也有日矣，況其外之文乎3!抑愈所謂望孔子之門墻而不入于其宮者，焉足以知是且非邪4; 雖然，不可不為生言之。
生所謂立言者，是也。生所為者，與所期者，甚似而幾矣5。抑不知生之志，蘄勝于人而取于人邪？將蘄至于古之立言者邪6?蘄勝于人而取于人，則固勝于人而可取于人矣；將蘄至于古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利。養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光7。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄8。仁義之人，其言藹如也9。
抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也10。雖然，學(xué)之二十余年矣。始者，非三代、兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存11。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷12。當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉13!其觀于人，不知其非笑之為非笑也14。如是者亦有年，猶不改，然后識(shí)古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣15;而務(wù)去之，乃徐有得也。當(dāng)其取于心而注于手也，汨汨然來(lái)矣16。其觀于人也，笑之則以為喜，譽(yù)之則以為憂，以其猶有人之說(shuō)者存也17。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣18。吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉19。雖然，不可以不養(yǎng)也。行之乎仁義之途，游之乎《詩(shī)》、《書》之源20。無(wú)迷其途，無(wú)絕其源，終吾身而已矣。
氣，水也21;言，浮物也；水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜22。雖如是，其敢自謂幾于成乎23!雖幾于成，其用于人也奚取焉24?雖然，待用于人者，其肖于器邪25?用與舍屬諸人26。君子則不然，處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒、垂諸文而為后世法27。如是者，其亦足樂乎？其無(wú)足樂也28?
有志乎古者希矣！志乎古，必遺乎今，吾誠(chéng)樂而悲之。亟稱其人，所以勸之，非敢褒其可褒而貶其可貶也29。問(wèn)于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相為言之30。愈白。
【注釋】 1李生：即李翊(yi譯)，貞元十八年進(jìn)士。生，是前輩對(duì)年輕讀書人的親切稱呼。足下：對(duì)人的敬稱。 2道：一般認(rèn)為即下文的仁義之道；也有人說(shuō)是作文的原則、立言之道，或泛言懂得的道理。 3其外：道德的外部表現(xiàn)形式。 4抑：轉(zhuǎn)折連詞，可是、不過(guò)?！巴鬃印本?，系化用《論語(yǔ)·子張》之意，借指自己是個(gè)造詣還很不高的人。5立言：著書立說(shuō)，成一家之言，流傳后世。幾(ji基)：接近。 6蘄(qi祈)：求、希望。 7俟(si四)：等侍。 8遂：即遂遂，本形容禾穗成長(zhǎng)得好，這里形容果實(shí)飽滿。曄(ye頁(yè))：明亮、光明。 9藹如：茂盛的樣子，形容文辭氣勢(shì)充沛。一說(shuō)是和順的樣子。 10所為：所作，指所寫文章。 11三代：夏、商、周。兩漢：前漢和后漢(西漢和東漢)。12儼乎：莊重的樣子。 13注：記載、敘寫。陳言：陳舊的話，陳腐的言論。戛戛(jia夾)乎：困難、吃力的樣子。 14非笑：諷刺(非難、責(zé)備)、譏笑。 15昭昭然：清楚、明白的樣子。 16汨汨(gu鼓)然：水流急速的樣子，形容文思自然涌出。 17說(shuō)者：指見解、意見；或說(shuō)“說(shuō)”同“悅”，喜歡。 18浩乎：浩浩蕩蕩，水勢(shì)很大的樣子。沛然：形容水勢(shì)很盛。這里都喻文思敏捷，文筆奔放。 19距：通“拒”，抵擋、攔阻。醇(chdn唇);同“純”，純正、純粹。 20詩(shī)、書：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》，泛指儒家經(jīng)典著作。 21氣：指文章的氣勢(shì)。 22氣盛：氣勢(shì)盛大。 23幾于：接近于。 24焉：兼詞，兼代詞和疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。 25肖：像、相似。 26諸：之于。 27方：規(guī)矩、原則。垂：流傳下去。 28其；選擇連詞，相當(dāng)于“還是”。 29希：通“稀”，少、罕見。亟(qi器)：屢次、一再；一說(shuō)讀“急”，急于，不肯怠慢。30念：考慮。聊：姑且。
【今譯】 六月二十六日，韓愈告語(yǔ)李生足下：您的來(lái)信立論很高，而那提問(wèn)題的態(tài)度卻是多么謙遜和恭敬??！能夠這樣，誰(shuí)不想把仁義之道告訴您呢？道德歸屬于您也是指日可待了，保況是作為道德的外在表現(xiàn)形式的文章呢！可是我韓愈只是個(gè)所謂望見孔子的門墻而沒有能夠進(jìn)入他的宮室的人，哪里能夠判斷是對(duì)還是不對(duì)呢？雖然如此，我還是不能不對(duì)您談一談我的想法。
您所說(shuō)的關(guān)于著書立說(shuō)的話，我認(rèn)為是對(duì)的。您所做的，跟所期望的，是很相似也很接近了。不過(guò)我不知道您的心思，是希望勝過(guò)別人而被別人所取用呢？還是希望達(dá)到古代立言的人的思想境界呢？希望勝過(guò)別人而被人所取用，那么你本來(lái)已經(jīng)勝過(guò)別人而可以被人所取用了；如果是希望達(dá)到古代立言的人的境界，那么就不要希望很快就實(shí)現(xiàn)，不要被勢(shì)利所誘惑。就象護(hù)養(yǎng)植物的根而等待它結(jié)出果實(shí)，添進(jìn)燈油而希望它發(fā)出亮光一樣。根長(zhǎng)得茁壯，果實(shí)才能飽滿；油脂肥盛，燈光才會(huì)明亮。富有仁義的人，他說(shuō)的話必然是氣勢(shì)充沛的。
不過(guò)還有困難的地方。我所作的文章，自己不知道究竟達(dá)到還是沒有達(dá)到古代立言者的境界。雖然是這樣，我畢竟學(xué)習(xí)古文已經(jīng)有二十多年了。開初的時(shí)候，不是三代、兩漢的古書不敢看，不是圣人的思想不敢留存在心里。靜居時(shí)好象忘記了什么，行走時(shí)又似乎丟掉了什么，神態(tài)莊重象在沉思，茫然一片又好象迷惑。當(dāng)自己把心里想到的東西擇取出來(lái)并在手上形成文字的時(shí)候，一定要去掉陳詞濫調(diào)，但那是很吃力、很困難的??！文章給別人看時(shí)，我不把他人的非議譏笑看成是非議譏笑呀。象這樣學(xué)習(xí)又是好多個(gè)年頭，始終不改變自己的態(tài)度，然后才能夠辨別古書中所講道理的真和假，以及雖然真實(shí)純美但還沒有達(dá)到高尚境界的言論，對(duì)這些我已經(jīng)是明究事理，感到清清楚楚、黑白分明了。于是寫文章時(shí)，全力除去古書中的弊病，這樣才逐漸地有了收獲。當(dāng)自己把集中起來(lái)的思想寫出時(shí)，文思就如泉水一樣涌流而出了。再把文章拿給別人看時(shí)，別人譏笑我倒感到高興，別人稱贊卻反覺得憂慮，因?yàn)樽约旱奈恼吕镞€有他人的說(shuō)法存在啊。象這樣又學(xué)習(xí)、寫作了一些年頭，然后文思奔放象波濤洶涌澎湃不可遏止了。我又擔(dān)心文章的駁雜，就正面迎上去而拒止它，平心靜氣地考察它，直到文思文辭都純正了，然后才放手盡情去寫。雖然如此，還是不能不繼續(xù)修養(yǎng)自己呀。在仁義的大道上行走，在《詩(shī)》、《書》的源泉里游泳，不要迷失路徑，不要斷絕本源，我終生堅(jiān)持下去就是了。
文章的氣勢(shì)，就象水；文章的語(yǔ)言，就象水上的飄浮物；水在了，則所有飄浮物不管大小全都會(huì)浮起來(lái)。氣勢(shì)同語(yǔ)言的關(guān)系也就是這樣，如果氣勢(shì)充沛，那么語(yǔ)句長(zhǎng)短和聲音高低也都會(huì)是適合的。雖然這樣，難道自己就敢于說(shuō)文章已接近于成熟了嗎？即使接近于成熟，人們?nèi)∮梦业奈恼聲r(shí)，又從中得到了些什么呢？雖然這樣，但等待別人取用的時(shí)候，他不就如同器物嗎？用與不用都屬于別人。君子卻不這樣，心里想著仁義道德，行事按正確的準(zhǔn)則，被任用時(shí)就把道義施惠于世人，不被任用時(shí)就把道義傳給自己的學(xué)生，并著文流傳后世給后來(lái)者效法。象這種情況，那是值得快樂呢，還是不值得快樂呢？
有志于學(xué)習(xí)古代立言者的人很少了！有專于學(xué)習(xí)古人，必定被今人所遺棄，對(duì)此我的確既高興而又悲傷。我一向稱贊有志于學(xué)習(xí)古圣人的人，是為了勉勵(lì)他們堅(jiān)持志向，而不是敢于表?yè)P(yáng)那可以表?yè)P(yáng)的人、批評(píng)那應(yīng)該批評(píng)的人?，F(xiàn)在對(duì)我提出問(wèn)題的人很多了，考慮到您的話不在于追求名利，所以就姑且向您講了上面的一番話。韓愈啟。
【集評(píng)】 宋·王正德《余師錄》卷三：“韓退之《答李翊書》，……最見學(xué)文養(yǎng)氣妙處?！?br>
明·茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》評(píng)語(yǔ)卷四：“要窺作家為文，必如此立根基?！?br>
明·唐順之《唐宋八大家文鈔·韓文》卷四：“此文當(dāng)看抑揚(yáng)轉(zhuǎn)換處，累累然如貫珠，其此文之謂乎？”
清·林云銘《韓文起》評(píng)語(yǔ)卷四：“其行文曲折無(wú)數(shù)，轉(zhuǎn)換不窮，盡文章之致矣?！?br>
清·何焯《義門讀書記》昌黎集第三卷評(píng)語(yǔ)：“書中前后兩段，分明便有知言、養(yǎng)氣二事在?！?br>
清·過(guò)珙《古文評(píng)注》評(píng)語(yǔ)卷六：“李生以道與文為問(wèn)，昌黎把自己一生用功工夫，由淺入深，逐層指點(diǎn)，是大有益之文，學(xué)者不可輕意讀之。”
清·沈闇《韓文論述》卷二：“此書備告翊以蘄至于古之立言者之道，而‘無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利’，是存心之旨要；‘非圣人之志不敢存，，氣‘不可以不養(yǎng)’，是用功之終始。”
清·陳衍《石遺室論文》卷四：“昌黎《答李翊書》，乃自道其文字得力所在，用‘蘄至于古之立言者’也。須合《進(jìn)學(xué)解》參觀之，乃得韓文真相?！洹畾?，水也；言，浮物也’數(shù)語(yǔ)，譬喻曲肖，作散文者斷莫能外。蓋多讀書，多見事，理足而識(shí)見有主。然后下筆吐辭之際，淺深反正，四通八達(dá)，百折不離其宗。如山之有脈，如水之有源，如木之有本，則峰巒之高下，港汊之短長(zhǎng)，枝葉之疏密，無(wú)不有自然之體勢(shì)。蘇詩(shī)所謂‘一一皆可尋其源’者也。昌黎專喻以水，則求其造語(yǔ)之妙。言氣而未言理耳，言氣而理亦在其中。此即韓文之‘短長(zhǎng)高下皆宜’處，必兼言理，則質(zhì)實(shí)而乏語(yǔ)妙矣?！?br>
近代·林紓《春覺齋論文·神味》;“韓昌黎《與李翊書》：‘無(wú)望其速成……其言藹如也?！藬?shù)語(yǔ)得所以求神味之真相矣?！?br>
【總案】 這是一篇書信體的論說(shuō)文，在古代文學(xué)批評(píng)史上占有重要地位。韓愈通過(guò)給李翊的回信，暢談了他學(xué)古文和寫文章的深刻感受，自敘了他學(xué)文所經(jīng)歷的三個(gè)階段，總結(jié)了他的豐富經(jīng)驗(yàn)，闡明了他的文學(xué)見解。全文從“立言”出發(fā)，要求李翊(也是針對(duì)當(dāng)時(shí)的青年)能長(zhǎng)期堅(jiān)持效法古之立言者，養(yǎng)根務(wù)本，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，存“圣人之志”，不求其速成，無(wú)惑于勢(shì)力，以便根茂而“實(shí)遂”，達(dá)到“垂諸文而為后世法”的境地。文中以儒家的古先圣王的立言為標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)青年效仿，并從儒家“立言”角度看文章的社會(huì)功能等，有明顯的局限性；但韓愈在唐代古文運(yùn)動(dòng)中，借復(fù)古行改革，提出“惟陳言之務(wù)去”的主張，體現(xiàn)了大膽的革新精神，在當(dāng)時(shí)起了積極作用，對(duì)今天也是有益的啟示。
作者以書信形式來(lái)闡述文學(xué)觀點(diǎn)，能深入淺出，給人親切感。文中將議論、敘事、描述融為一體，論述透辟，氣勢(shì)充沛，層層推進(jìn)，波瀾起伏；比喻貼切生動(dòng)，語(yǔ)氣婉轉(zhuǎn)曲折。且行文嚴(yán)密，緊扣論題，環(huán)環(huán)相接，先后呼應(yīng)，充分顯示了作者的古文功力。