韓愈《送高閑上人書》
茍可以寓其巧智，使機(jī)應(yīng)于心2，不挫于氣，則神完而守固3。雖外物至，不膠于心4。堯舜禹湯治天下，養(yǎng)叔治射5，庖丁治牛6，師曠治音聲7，扁鵲治病8，僚之于丸9，秋之于弈10，伯倫之于酒11，樂(lè)之終身不厭，奚暇外慕？夫外慕徙業(yè)者12，皆不造其堂，不嚌其胾者也13
往時(shí)張旭善草書14，不治他伎15，喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無(wú)聊不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。觀一物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪16，以此終其身而名后世。
今閑之于草書，有旭之心哉？不得其心，而逐其蹤，未見其能旭也17。為旭有道，利害必明，無(wú)貴錙銖18，情炎于中，利欲斗進(jìn)，有得有喪，勃然不釋，然后一決于書，而后旭可幾也19。今閑師浮屠氏20，一死生，解外膠21，是其為心，必泊然無(wú)所起；其于世，必淡然無(wú)所嗜。泊與淡相遭，頹墮委靡22，潰敗不可收拾，則其于書得無(wú)象之然乎23?然吾聞浮屠人善幻多技能24，閑如通其術(shù)，則吾不能知矣。
【注釋】 1高閑：烏程(今浙江吳興)人，善書法，后入長(zhǎng)安寺院學(xué)習(xí)經(jīng)律，為名僧之一?！栋闳艚?jīng)》說(shuō)：“心不散亂，是名上人”唐代多以此尊稱僧人。 2機(jī)應(yīng)于心：心隨機(jī)應(yīng)變，熟練之極。 3神完：精神完整充實(shí)。守固：操守堅(jiān)定。 4膠：粘著。 5養(yǎng)叔：春秋時(shí)楚國(guó)善射者，名養(yǎng)由基，字叔。 6庖丁：《莊子·養(yǎng)生主》所載廚師，曾為文惠君解牛。 7師曠：春秋晉國(guó)樂(lè)師，《淮南子》說(shuō)他“奏《白雪》之音，而神物為之下降?！?8扁鵲：傳說(shuō)中黃帝時(shí)代的名醫(yī)。 9僚：《莊子·徐無(wú)鬼》所載弄丸者。 10秋：《孟子·告子》所載善弈者。 11伯倫：劉伶的字，西晉著名作家，喜酒，著有《酒德頌》。 12徙(xi喜)：遷移。 13造：到、至。嚌(ji計(jì))：嘗味。胾(zi字)：大塊的肉。 14張旭：唐代吳郡(今蘇州)人，喜醉后揮筆，時(shí)人稱他“草圣”。 15伎：同“技”。 16端倪(ni泥)：推測(cè)始末。 17能：及、到。 18錙銖(zi zhu資朱)：古代重量單位，六銖為一錙，二十四銖為一兩。 19幾：少數(shù)，差不多。 20浮屠氏：也稱佛圖，指佛教或僧人。 21一死生：把生死一同看待。 22頹墮委靡：形容精神頹唐，意志消沉。23象：即像，相似。 24善幻：善于多種幻術(shù)。
【今譯】 如果能把自己的巧智另有寄托，使心靈隨機(jī)應(yīng)變，志氣不受挫折，那一定精神充足，操守堅(jiān)定，雖然碰到外邊的事物，心靈也不受粘著。堯、舜、禹和商湯王治理天下，養(yǎng)叔練射箭，庖丁從事解牛，師曠研究音樂(lè)，扁鵲醫(yī)治疾病，僚弄丸，秋下棋，伯倫喜酒，他們以此為樂(lè)，一輩子不滿足，那有空暇去愛慕別的事物？因愛慕他物而改變了原來(lái)事業(yè)的人，都是登不了大堂，嘗不到大肉味道的。
以前張旭善寫草書，便不研究其他技藝，喜悅憤怒窘迫窮困，憂郁悲傷愉快放逸，埋怨仇恨思戀愛慕，暢飲昏醉無(wú)聊不平，心中有感動(dòng)，一定用草書把它抒發(fā)來(lái)?？吹酵饨绲奈锲?，看見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木的花朵果實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物的變化，可喜可愕，一一寄托在草書之中。所以張旭的書法，變動(dòng)如鬼神，無(wú)法推測(cè)始未。他這樣一輩子，因而名傳后世。
現(xiàn)在高閑對(duì)于草書，有張旭的專心嗎？沒(méi)有張旭那樣的專心，而只是追逐他的蹤跡，看不出他能達(dá)到張旭的水平。能成為張旭自有道理，利與害必定明了，就是錙銖之微也不會(huì)遺漏，內(nèi)心有熱烈的情感，公義和私欲之心互相爭(zhēng)斗搶先，有得到有喪失，奮發(fā)不棄，一一都表現(xiàn)在草書中，然后才可能和張旭相近?，F(xiàn)在高閑拜僧人為師，把生死同等看待，把外界能吸引我的事物一概拋棄，他所培養(yǎng)的心，必然恬靜得什么也引不起興趣；他對(duì)于人世，也必然恬靜無(wú)所好。恬靜和淡漠相遇，精神頹唐委靡，散亂毀敗不可收拾，那么對(duì)于草書能學(xué)得和張旭一樣嗎？然而我聽說(shuō)僧人能做種種幻術(shù)，高閑如果通曉那種法術(shù)，那就不是我能懂得的事了。
【集評(píng)】 宋·謝枋得《文章軌范》卷一：“此序奇詭放蕩，學(xué)《莊子》文。文雖學(xué)《莊子》，又無(wú)一句蹈襲。”
明·茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》：“其用意本《莊子》，而其行文造語(yǔ)敘實(shí)處，亦大類《莊子》。”
清·儲(chǔ)頎《唐宋十大家全集錄·昌黎先生全集錄》卷四：“道及張顛，公文即與之俱顛。長(zhǎng)史顛于書者也，昌黎顛于文者也。其詭變大約與《南華》相似?！本硎骸案唛e以草書名。公譏其師浮屠氏，頹墮委靡，恐草書亦不能如旭也。用意深?yuàn)W，文亦變動(dòng)，猶鬼神不可端倪?！?br>
清·林云銘《韓文起》卷四：“高閑善草書，想頗得張旭形似，而昌黎特拿一‘心’字，發(fā)出許多妙諦。細(xì)擇大旨，純是一副辟佛口角?！?br>
清·何焯《義門讀書記》第二卷：“語(yǔ)甚奇特，而意都不可曉?；蛞蚤e既未能忘乎名，而又從業(yè)于無(wú)用之法，故戲而諷之?！?br>
清·沈德潛《唐宋八家文讀本》卷四：“汪洋恣肆，善學(xué)《莊子》之文，亦可謂文中之顛矣?！?br>
清·過(guò)珙《古文評(píng)注》卷三：“閑師浮屠氏也。昌黎一生不許浮屠，故絕無(wú)可表?yè)P(yáng)。單就草書一節(jié)，略為鋪張，其意思連草書亦不甚許。卻妙在轉(zhuǎn)折間，間間然意貶而辭不露。中論張旭一段，筆勢(shì)怒突，玩之卻有至理。然此非浮屠氏所知也，便實(shí)有諷意?！?br>
清·方苞：“子厚《天說(shuō)》，似類《莊子》，若退之為之，并其精神意氣皆得之矣。” (轉(zhuǎn)引自《唐宋文舉要》卷二)
清·劉大櫆：“奇崛之文，倚天拔地?！?同上)
清·張劍釗：“退之奇處，最在橫空而來(lái)，鑿險(xiǎn)追幽之思，祭云乘風(fēng)之勢(shì)，殆窮極文章之變矣?！?同上)
清·薛敬軒：“《莊子》文，好學(xué)古文者多觀之。公此序，學(xué)其法而不用其辭，學(xué)之善者?！?(轉(zhuǎn)引《韓昌黎文集校注》卷四)
【總案】， 據(jù)《高僧傳》上記載，高閑“克精書字。宣宗嘗召入，對(duì)御草圣，遂賜紫衣，后歸湖州開元寺終焉。閑嘗好以霅川白纻書真草，為世楷法?！弊阋姼唛e在當(dāng)時(shí)的書壇上名聲非小。但韓愈卻說(shuō)他學(xué)張旭只是“逐其遺跡，未見其能也?！表n此舉的目的，誰(shuí)都看得出來(lái)，“名為論藝，其意乃主辟佛?！?(林紓《韓柳文研究法》)努力推重張旭，“重旭正所以輕閑耳。”(同上)尊儒辟佛，乃是韓愈一生奮斗的重要內(nèi)容。
這是一篇短小精悍的議論文。先正面闡明學(xué)藝專一才能精熟，以此籠罩全篇。接著舉出十一人為例，說(shuō)明“樂(lè)之終身不厭”方有所精。對(duì)張旭“善草書，不治他技”，發(fā)揮尤為奇絕，蘇東坡詩(shī)“退之論草書，萬(wàn)事未嘗屏。憂愁不平氣，一寓筆所聘。頗怪浮屠人，視身如丘井。頹然寄淡泊，誰(shuí)與發(fā)豪猛“(《送參廖詩(shī)》)，正從此文化出，真可謂至理之言。落到高閑草書一事，文章扣緊“有旭之心”與“不得其心”論證，閑“不得其心”的結(jié)論自然導(dǎo)出。結(jié)尾收得巧妙，以解脫為譏諷。
此文不是專門論佛，只是借書發(fā)揮，點(diǎn)到即止。文章不大作，技巧運(yùn)用充分。