見志詩(shī)

大道夷且長(zhǎng)，窘路狹且促。修翼無(wú)卑棲，遠(yuǎn)趾不步局。舒吾陵霄羽，奮此千里足。超邁絕塵驅(qū)，倏忽誰(shuí)能逐。賢愚豈嘗類，稟性在清濁。富貴有人籍，貧賤無(wú)天錄。通塞茍由己，志士不相卜。陳平敖里社，韓信釣河曲。終居天下宰，食此萬(wàn)鐘祿。德音流千載，功名重山岳。

靈芝生河洲，動(dòng)搖因洪波。蘭榮一何晚，嚴(yán)霜瘁其柯。哀哉二芳草，不植太山阿。文質(zhì)道所貴，遭時(shí)用有嘉。絳灌臨衡宰，謂誼崇浮華。賢才抑不用，遠(yuǎn)報(bào)荊南沙。抱玉乘龍?bào)K，不逢樂與和。安得孔仲尼，為世陳四科？

《后漢書》酈炎傳載： “酈炎字文勝……有文才，解音律，言論給捷，多服其能理。靈帝時(shí)，州郡辟命，皆不就。有志氣，作詩(shī)二篇?！痹?shī)二篇，即《見志詩(shī)》二首。

在這兩首抒寫懷抱的詩(shī)篇中，酈炎善于論辯說(shuō)理的特長(zhǎng)也有所體現(xiàn)。試看第一首“賢愚豈嘗類”六句，就著人的才遇問題，引入賢愚、清濁、貴賤、貧富、天人、通塞等一系列對(duì)立范疇，針對(duì)社會(huì)弊端深致感慨：才之賢愚系乎人們稟性的清濁，遇之通塞則取決于身外條件——“人籍”與“天錄”。人籍指官方造的名冊(cè)，天錄指天神降的圖錄(當(dāng)然是迷信和騙局)，名列其中乃有作官為宦的資格，但能否取得這種資格，又決定于出身的貴賤貧富。有錢有勢(shì)者雖愚亦通，無(wú)錢無(wú)勢(shì)者雖賢猶塞。正是這種通塞不由己的社會(huì)制度所造成的才與遇之間的矛盾，使許許多多志士賢才，空懷濟(jì)世報(bào)國(guó)之心，苦無(wú)施展抱負(fù)之路。第二首直接說(shuō)理的雖只“文質(zhì)道所貴，遭時(shí)用有嘉”兩句，但全詩(shī)思路自始至終在矛盾斗爭(zhēng)、假設(shè)推理中展開，比第一首更富于論辯色彩。

當(dāng)然，真正賦予本詩(shī)以藝術(shù)生命的并不是論辯說(shuō)理，而是它的兩種形象化的手段：比興和用典。

“大道夷且長(zhǎng)，窘路狹且促。”大、夷(平)、長(zhǎng)，通也；窘、狹、促，塞也。開頭兩句便借助比興，將仕進(jìn)的通塞與行路的通塞聯(lián)系起來(lái)。然后以物喻人，自比“修翼”、 “遠(yuǎn)趾”。修翼，長(zhǎng)長(zhǎng)的翅膀，指鴻鵠一類的大鳥；遠(yuǎn)趾，跨步高遠(yuǎn)的駿馬。鴻鵠不棲低枝，駿馬不蹈狹路，它們志在展翅凌空(“陵霄”同“凌霄”)，奮足千里，那超高邁遠(yuǎn)迅疾馳騁的速度，是誰(shuí)也追之不及的。可嘆的是，眼前并非平而且長(zhǎng)的大道，而是狹窄局促的窘路。才干和機(jī)遇、理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，竟是如此尖銳而嚴(yán)峻！第二首中又有靈芝，秋蘭之喻。靈芝生非其地，因洪波沖擊而動(dòng)蕩飄搖：秋蘭榮非其時(shí)，遭嚴(yán)霜摧殘而枝葉凋零。它們的處境恰如我的遭遇。 “哀哉二芳草，不植太山阿！”啊，倘若芝蘭植根于泰山之旁，那情況就大不一樣了！鴻鵠駿馬，靈芝秋蘭，從《楚辭》以來(lái)便是賢人志士的象征，用它們來(lái)比喻自己，可見詩(shī)人自視之高，更可探詩(shī)人不平之甚。

陳平、韓信，都是西漢開國(guó)功臣?！稘h書》陳平傳載： “里中社，平為宰，分肉甚均。里父老曰： ‘善，陳孺子之為宰！’平曰：‘嗟乎！使平得宰天下，亦如此肉矣?！蓖瑫n信傳載： “家貧無(wú)行，不得推擇為吏，又不能治生為商賈，常從人寄食?！脸窍箩?，有一漂母哀之，飯信，竟漂數(shù)十日?！焙髞?lái)二人皆成大器。詩(shī)人身處修翼不舒、遠(yuǎn)趾難奮的困境，一面浩嘆通塞之不由人，一面又想起陳平和韓信。他們始于貧賤，終得富貴，執(zhí)掌天下大權(quán)，享領(lǐng)萬(wàn)種厚祿，名重如山，流芳千載，亦可見將相無(wú)種，大丈夫不該向命運(yùn)屈服。然而顧念自身，文質(zhì)彬彬，懷才不遇，簡(jiǎn)直就象長(zhǎng)沙太傅賈誼。賈誼是西漢高賢，欲為文帝革故圖新，因遭絳侯周勃、權(quán)臣灌嬰毀謗，以崇尚浮華、不務(wù)實(shí)際的罪名貶竄長(zhǎng)沙。賢才抑而不用，自古而然，史不絕書?？v使抱美玉、乘龍?bào)K，也需有卞和、伯樂那樣的慧眼，才得出頭之日。 “安得孔仲尼，為世陳四科！”至于孔夫子那樣以培養(yǎng)、獎(jiǎng)譽(yù)人才為己任的圣哲，就更是千載難逢了?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》： “德行：顏淵、閔子騫、冉伯樂；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！彼目萍粗傅滦?、言語(yǔ)、政事、文學(xué)而言；所列九人，都是孔子弟子，因得孔子獎(jiǎng)譽(yù)成為舉世聞名的賢人。

用典，其實(shí)也是一種比興。在本詩(shī)中，比興是以物喻人，用典是以古喻今，兩者都是詩(shī)人通過譬喻刻畫自我形象、抒寫內(nèi)心激情。但兩首詩(shī)的形象、情調(diào)并不相同。第一首詩(shī)人用來(lái)自喻的是鴻鵠、駿馬這樣超塵絕世之物，陳平、韓信這樣名垂千古之人，從中寄托自己建功立業(yè)的遠(yuǎn)大抱負(fù)，雖因貧賤而窘塞，亦不墜青云之志，情調(diào)是雄渾高亢的。第二首詩(shī)人用來(lái)自喻的是不得其地、不逢其時(shí)的芳草芝蘭，是抑而不用、身遭貶謫的賢才賈誼，從中寄托自己懷才不遇的憤懣不平，在對(duì)伯樂、卞和、孔仲尼的呼喚中充滿著無(wú)可奈何的傷感，情調(diào)是凄婉低沉的。

《見志詩(shī)》二首，以舒凌宵羽、奮千里足始，以抱玉乘驥、不遇樂和終，正從結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)了在通塞不由己、賢才抑不用的社會(huì)條件下，有志之士從追求到幻滅的心理過程。