邵景詹

明初洪武年間，瞿佑模擬唐人傳奇作《剪燈新話》，風(fēng)靡一時(shí)，仿效的人很多，傳奇體文言小說(shuō)頗有復(fù)蘇之勢(shì)?！都魺粲嘣挕贰ⅰ兑挓粢蛟挕肪褪沁@些仿效作品中具有代表性的兩部。

《覓燈因話》的作者邵景詹，生平事跡已不可考。但該書(shū)有作者自撰《小引》，可知其別號(hào)為自好子，書(shū)齋名遙青閣，此書(shū)撰于萬(wàn)歷二十年(1592)壬辰，共2卷八篇。作者自己說(shuō)是受《剪燈新話》的啟發(fā)而作，取材于“耳聞目睹古今奇秘，……非幽冥果報(bào)之事，則至道名理之談；怪而不欺，正而不腐，妍足以感，丑可以思”，對(duì)某些傳奇小說(shuō)“述遇合之奇而無(wú)補(bǔ)于正，逞文字之藻而不免于誣”的傾向，表示不滿。本書(shū)命名為《覓燈因話》，是因?yàn)樽髡邥r(shí)常在夜晚熄燈之后，與朋友閑聊，所談之事“深有動(dòng)于其衷”，因而“呼童舉火，與客擇而錄之”，“蓋燈已滅而復(fù)舉，閱《新話》而因及，皆一時(shí)之高興，志其實(shí)也”。這里將故事來(lái)源、內(nèi)容性質(zhì)、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)都交代得比較清楚。

清同治年間出版《剪燈叢話》，收入《剪燈新話》和《剪燈余話》，但篇數(shù)已不足。日本有慶長(zhǎng)、元和間刊刻的活字本，最為完備。誦芬室主據(jù)以翻刻，《覓燈因話》亦附刻于《剪燈叢話》中。周楞伽以誦芬室刊本為底本，對(duì)《剪燈新話》等三種進(jìn)行了校注，《覓燈因話》就是其中的一種，附于卷末，使這本“世極罕見(jiàn)”的傳奇小說(shuō)集廣泛流傳于世。校注本于1957年由古典文學(xué)出版社出版，1980年重新修訂，由上海古籍出版社于次年出版。

作者以傳統(tǒng)道德作為褒貶人物的標(biāo)準(zhǔn)，將“幽冥果報(bào)”作為勸懲手段。全書(shū)八篇，思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)手法都頗有特色。

首篇《桂遷夢(mèng)感錄》和末篇《丁縣丞傳》的思想傾向較為接近，都鞭笞了見(jiàn)利忘義之徒的丑惡靈魂。這類(lèi)作品有一個(gè)基本模式： 一個(gè)不重信義的人對(duì)友人干了虧心事，雖一時(shí)得逞，但產(chǎn)生了沉重的精神負(fù)擔(dān)，心理失常，甚至招致飛來(lái)橫禍，因而懺悔自新，洗心革面，回歸正常的心身狀態(tài)，終于擺脫懲罰。

這類(lèi)作品以《桂遷夢(mèng)感錄》 寫(xiě)得最細(xì)致、深刻?！抖】h丞傳》也寫(xiě)得真實(shí)生動(dòng)，特別是主人公的思想性格的變化過(guò)程，寫(xiě)得曲折有致，自然可信。丁某“家本富厚，性復(fù)豪爽”，因“好結(jié)交權(quán)勢(shì)，不事生業(yè)，家頗凋零”。后來(lái)，他在旅途中結(jié)識(shí)一僧，互相仰慕，兩人“道里既同，性格相似，遂相契合，因共一舟焉。饔飧之費(fèi)，皆丞給之。晝則聯(lián)席，夜則聯(lián)榻，各罄所懷，披肝露膽，每恨相見(jiàn)之晚也。同舟月余，情好日篤”。很顯然，作者并沒(méi)有把丁某簡(jiǎn)單地寫(xiě)成壞人，他與僧人雖萍水相逢，但如何結(jié)成“披肝露膽”的摯友，也顯得非常自然，似乎并非江湖騙子的虛情假意。只因僧人開(kāi)囊相示，有銀二百兩，這才引起丁某的疑忌和謀財(cái)之念：

……丞心念：一入都城，費(fèi)且不貲，彼之囊橐，非盜即奸。遂起劫財(cái)之謀，不顧殺身之怨矣。夜半風(fēng)發(fā)，舟行如飛，僧起解溺，丞于暗中排之入水，急呼救人，已失故處。

這真是出乎意料的風(fēng)波，卻又在情理之中。在不長(zhǎng)的故事情節(jié)中，波瀾起伏，扣人心弦，正是本篇藝術(shù)構(gòu)思的一大特色。

丁某思想性格的發(fā)展是合乎邏輯的：丁某性格有豪爽的一面，但又不是真正的豪俠耿直之士，有喜歡結(jié)交京師權(quán)勢(shì)的壞習(xí)氣，且因“不事生業(yè)，家頗凋零”。與僧人結(jié)識(shí)過(guò)程中貌似豪爽大方，卻掩蓋著更深層的意念：進(jìn)京尚乏費(fèi)用，希冀能得意外橫財(cái)。因此，當(dāng)他一見(jiàn)到僧囊二百銀子，就為之心動(dòng)。

故事既曲折離奇，且以幻見(jiàn)真。丁某雖非豪俠耿直之士，但也并不是喪盡天良的盜賊。況且他初見(jiàn)僧人，“孤身騎行，神清氣爽，雖寒風(fēng)削骨，而精彩瑩然，知其非常品也”。更何況結(jié)伴月余，頗有情誼，頓作傷天害理之事，內(nèi)心愧疚，也是很自然的。于是精神錯(cuò)亂，疑神疑鬼，出現(xiàn)離奇的幻覺(jué)，這正是他矛盾心理的寫(xiě)照。后來(lái)，有僧人登門(mén)治病，說(shuō)墜水僧人原不曾死，丁某于惶愧中面陳負(fù)心的歉疚之情，且將當(dāng)日所劫之財(cái)加厚利奉還，“僧負(fù)囊而去，丞亦安心焉”。文雖盡而余韻無(wú)窮。

《孫恭人傳》、《貞烈墓記》、《翠娥語(yǔ)錄》和《唐義士傳》等篇從不同角度贊揚(yáng)某種難能可貴的美德，描寫(xiě)平凡人做出極不平凡的感人事跡。雖然小說(shuō)中摻雜著某些神秘化的色彩，但是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的具體描寫(xiě)體現(xiàn)了崇高的精神力量，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

《覓燈因話》中寫(xiě)平凡人的美德的作品以《貞烈墓記》最為出色。陶宗儀《輟耕錄》卷12載有此文，但作為筆記，文字較簡(jiǎn)略。邵景詹據(jù)以潤(rùn)飾加工，寫(xiě)成傳奇小說(shuō)，敘事雖不如唐傳奇委婉曼麗，但在刻畫(huà)人物性格方面頗見(jiàn)匠心：郭雉真與旗卒少年結(jié)發(fā)，情深義重。因郭氏姿色甚麗，本衛(wèi)千夫長(zhǎng)李奇遂起覬覦之心。李奇將旗卒派遣到八十里外的崗樓戍守，乘郭氏獨(dú)居，每日百計(jì)調(diào)戲，經(jīng)半年之久，“郭氏毅然莫犯”。后來(lái)，旗卒被李奇陷害入獄，“罪該死，桎于囹圄中”，李奇想方設(shè)法，陰謀盡快處死旗卒。在這種困境中，郭氏堅(jiān)貞自重，不僅使垂誕欲滴的李奇無(wú)可施其計(jì)，那些看中她美色的惡少年與吏胥、皂隸輩也都不敢侵犯。作者采用層層推進(jìn)的藝術(shù)手法，將人物置于矛盾沖突的尖端，從而展示出人物的性格美。

《臥法師入定錄》是篇批判縱欲亡身的作品，描寫(xiě)鐵生之妻狄氏與胡綏通奸，愚弄、欺騙丈夫鐵生，幾置鐵生于死地。臥法師入定，見(jiàn)南北二斗，昭示“福善禍淫”之理，知鐵生可不死，胡生縱淫作惡，“不受報(bào)于人間，則受罪于陰世”。后果如其所示。這故事經(jīng)凌濛初改寫(xiě)為擬話本，收入《初刻拍案驚奇》，名《喬兌換胡子宣淫 顯報(bào)施臥師入定》。雖然題材相同，內(nèi)容基本一致，但由于文言小說(shuō)與話本小說(shuō)的文體意趣不同，前者文字雅潔，描寫(xiě)縱欲的文字含蓄委婉；后者迎合市民審美趣味，文字粗俗，描寫(xiě)淫穢情節(jié)過(guò)于淺露。前者雖然也摻雜有唯心主義宿命觀，但卻包含著不少樸素的生活辯證法思想；后者借臥法師之口宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，舍棄了許多合理因素，并且將報(bào)應(yīng)作更具體的描寫(xiě)，墮入庸俗惡趣。

在《覓燈因話》中，還有一篇很出色的作品，就是《姚公子傳》。這篇小說(shuō)寫(xiě)官宦世家子弟姚公子浪蕩驕奢，揮霍無(wú)度，以致產(chǎn)業(yè)敗盡，窮愁潦倒。后來(lái)在艱難的生活中悔悟，浪子回頭?！兑觽鳌凡宦渌滋祝瑒e開(kāi)生面。它與《李娃傳》、《玉堂春落難逢夫》、《趙春兒重旺曹家莊》等作品中寫(xiě)浪子回頭、登上仕途、夫榮妻貴的藝術(shù)構(gòu)思不同，榮陽(yáng)生、王景隆、曹可成等都因嫖妓而蕩盡錢(qián)財(cái)，陷入困境，否極泰來(lái)的關(guān)鍵是多情妓女的幫助。姚公子則“父拜尚書(shū)，妻亦宦族”，他把巨萬(wàn)家業(yè)敗盡，不是嫖妓，而是“自倚富強(qiáng)，不事生產(chǎn)，酷好射獵，交游匪人”。像他這樣游獵無(wú)度、揮金如土，終于敗盡家業(yè)、淪為乞兒奴仆的紈绔子弟，在舊時(shí)代更具有典型意義。

作者緊緊扣住姚公子豪奢闊綽、恣意揮霍的性格特征，圍繞“游獵無(wú)度，賞賜無(wú)算”的中心事件，著意描寫(xiě)他的敗家過(guò)程。作者以寫(xiě)實(shí)的手法，通過(guò)典型的事例極寫(xiě)姚公子之豪奢揮霍：數(shù)十百市井無(wú)賴少年，成了他門(mén)下的食客隨從，“或揮千金，使易駿馬；或傾百斛，使買(mǎi)良弓”;恣意游獵戲耍，甚至“秉燭夜圍而無(wú)厭，或浹旬長(zhǎng)往而忘歸。至若蹂躪稼穡，毀傷柴木，則必估值而倍酬之”。數(shù)年之間，“囊空橐罄，止有世業(yè)存焉”。在諸無(wú)賴少年的慫恿下，竟以田地產(chǎn)業(yè)作為賞賜，“所至輒立賣(mài)券為賞”，只令公子押字。甚至荒唐到了無(wú)以復(fù)加的地步：“群少年乃鏤版刷印，備載由語(yǔ)及圖籍年月，后附七言八句詩(shī)一首……每日晨出，先印數(shù)十本，臨時(shí)則填注數(shù)目而已?！比绱藫]霍，“不逾數(shù)年，產(chǎn)業(yè)蕩盡，先人之丘垅不守，妻子之居室無(wú)存”。

作者寫(xiě)實(shí)手法的深刻性，還在于以犀利冷峻的筆觸描繪了姚公子產(chǎn)業(yè)蕩盡后所見(jiàn)到的世態(tài)人情：“向日少年，皆華衣鮮食，肥馬高車(chē)，出遇公子，漸不相識(shí)。諸嘗匍匐迎謁道旁者，氣概反加其上，見(jiàn)公子饑寒，掉臂不顧，且相與目曬之。”正所謂世情知冷暖，人面逐高低。

讀《姚公子傳》會(huì)令人發(fā)出含淚的笑。姚公子到了窮極之時(shí)，竟將妻子賣(mài)掉，隨后又將自己賣(mài)身為奴。茍延殘喘毫無(wú)人格尊嚴(yán)地活著，比凍餒而死更可悲。如此結(jié)局，比敗家子回頭、重振舊業(yè)、夫妻榮貴的老套要更切合生活實(shí)際，因而也更為深刻。

《覓燈因話》在語(yǔ)言藝術(shù)上的一個(gè)顯著特點(diǎn)是樸素而雅潔，不假雕飾，樸實(shí)無(wú)華，它雖是文言小說(shuō)，但文不甚深，樸素而不粗俗?！都魺粜略挕泛汀都魺粲嘣挕分械挠行┳髌?，由于穿插詩(shī)詞韻語(yǔ)過(guò)多，嚴(yán)重地削弱了小說(shuō)的藝術(shù)感染力，是藝術(shù)上的一大缺陷。而《覓燈因話》除《唐義士傳》等個(gè)別篇目以外，基本上避免了這一點(diǎn)。