天外邊風(fēng)撲面沙，舉頭何處是中華？
早知身被丹青誤，但嫁巫山百姓家。

昭君出塞的故事，在我國(guó)婦孺皆知。一千多年來，有無數(shù)詩詞、戲曲、小說、說唱文學(xué)及音樂、繪畫作品吟詠和表現(xiàn)這一題材。歷朝歷代各種身分的絕大多數(shù)作者都同情王昭君，各種作品的主調(diào)都是表現(xiàn)昭君的哀怨。唐代大詩人杜甫點(diǎn)明了昭君怨恨的主題：“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”(《詠懷古跡》五首之三)。宋代大政治家王安石對(duì)王昭君有別開生面的議論，與眾不同。人們大都說昭君遠(yuǎn)嫁塞外可悲可怨，他卻認(rèn)為可喜可樂。他的悲喜憂樂標(biāo)準(zhǔn)，是看得沒得到知心人的愛。地不論南北遠(yuǎn)近，族不分漢胡親疏，只要知心就為樂事，“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心”(《明妃曲》);否則近在咫尺也同樣失寵，“咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無南北”(《明妃曲》)。既然昭君得到了匈奴呼韓邪單于的愛，她就是幸福的。王安石議論精彩深刻。
黃幼藻以一個(gè)女子的眼光、心理，在這首詩中對(duì)昭君的遭遇寄予了更多更深的同情，同時(shí)也有與眾不同的議論。
這首詩的一、二句為第一層次，緊貼畫面而寫。邊風(fēng)陣陣，黃沙撲面，呈現(xiàn)在人們面前的是一幅荒涼蕭索的塞外圖。“天外”言其遠(yuǎn)，“風(fēng)沙”顯其荒，而風(fēng)沙“撲面”則感其寒。昭君在這樣艱苦惡劣環(huán)境里，一步一步艱難地跋涉著，其內(nèi)心之苦自不必說。從天外的“外”,可以想到她已入異國(guó)他鄉(xiāng)，所見風(fēng)光景物與中原故土迥異，其內(nèi)心深處的感觸自然不同。昭君在漫長(zhǎng)的旅途中，時(shí)刻思念著生養(yǎng)她、哺育她的中華，眷戀之情油然而生。身后是肥沃富饒的中華大地，眼前是廣闊無垠的塞北荒原。“舉頭何處是中華”一句，從她的動(dòng)作可想見其神情，可直窺其心靈深處：愛國(guó)、思鄉(xiāng)。
第一層次從環(huán)境渲染到刻畫人物，從景物描寫到揭示人物神情心理，由物及人，由實(shí)入虛，漸進(jìn)漸深地繪出“明妃出塞圖”。
三、四句為第二層次。作者把人們的視線從畫面上移開，借題發(fā)揮進(jìn)行議論，生發(fā)出無限感慨。如果昭君早知道遠(yuǎn)嫁匈奴，不如在家鄉(xiāng)嫁給普通人家。作者議論的出發(fā)點(diǎn)，表面上是距離問題，實(shí)際上是民族問題?；橐鰬?yīng)該是愛情的結(jié)果，與愛情無緣的婚姻是不幸的。從這個(gè)意義上說，昭君遠(yuǎn)嫁匈奴，只是充當(dāng)了漢元帝和親政策的犧牲品；她被選中和親，又與畫工畫宮女圖有關(guān)(據(jù)《西京雜記》載，昭君不賄賂畫工，故被丑化，因被遣嫁)。因此說被“丹青誤”也算有理有據(jù)。然而昭君到匈奴后，確實(shí)得到呼韓邪單于的寵愛，獲得了幸福。與此相比，出塞苦微不足道了。這是因禍得福。再者，昭君遠(yuǎn)嫁使?jié)h與匈奴和睦相處數(shù)十年，個(gè)人不幸換來民族大幸，也是值得的。所以說“丹青誤”又不準(zhǔn)確了。作者沒有注意到、認(rèn)識(shí)到這些是時(shí)代的局限，但是她能從皇帝、單于、百姓中選擇了嫁與百姓，也說明她不慕豪華富貴，不圖虛名，但求家庭生活和樂安定，實(shí)實(shí)在在。這是合理的。雖然她強(qiáng)調(diào)的是“巫山”百姓，不忘家鄉(xiāng)(昭君家秭歸，地近巫山),但既說百姓，仍是很可貴的。
題畫詩處理好畫里畫外的關(guān)系方為上乘之作。這首詩前一層次緊貼畫面，不顯得空泛；后一層次就畫議論，不顯得拘泥?？傊@是屬于展示畫面、開拓意境俱佳的好作品。