《 tí pò shān sì hòu chán yuàn 》?

《 題 破 山 ? 寺 后 ?禪 ? 院 ? 》?

.[ tánɡ ]. chánɡ jiàn.

.[ 唐 ? ]. 常 ? ?建 ?.

qīnɡ chén rù ɡǔ sì ， chū rì zhào ɡāo lín 。?

清 ? 晨 ? 入 古 寺 ， 初 ?日 照 ? 高 ?林 ?。?

zhú jìnɡ tōnɡ yōu chù ， chán fánɡ huā mù shēn 。?

竹 ?徑 ? 通 ? 幽 ?處 ?， 禪 ? 房 ? 花 ?木 深 ? 。?

shān ɡuānɡ yuè niǎo xìnɡ ， tán yǐnɡ kōnɡ rén xīn 。?

山 ? 光 ? ?悅 ?鳥(niǎo) ? 性 ? ， 潭 ?影 ? 空 ? 人 ?心 ?。?

wàn lài cǐ jù jì ， dàn yú zhōnɡ qìnɡ yīn 。?

萬(wàn) ?籟 ?此 俱 寂 ， 但 ?馀 鐘 ? ?磬 ? 音 ?。?

《題破山寺后禪院》

.[唐].常建.

清晨入古寺，初日照高林。

竹徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。

萬(wàn)籟此俱寂，但馀鐘磬音。

【集評(píng)】 宋·尤袤：“歐陽(yáng)永叔云：“我嘗愛(ài)建‘竹徑通幽處，禪房花木深’。欲效其語(yǔ)作一聯(lián)，竟不可得?！?《全唐詩(shī)話(huà)》)

宋·蘇軾：“常建詩(shī)‘竹徑通幽處，禪房花木深’，歐陽(yáng)文忠公最?lèi)?ài)賞，以為不可及。此語(yǔ)誠(chéng)可人意，然于公何足道，豈非饜飫芻豢，反思螺蛤邪？”(宋·胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》補(bǔ)集)

宋·洪駒甫：“丹陽(yáng)殷璠撰《河岳英靈集》，首列常建詩(shī)，愛(ài)其“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心’之句，以為警策。歐公又愛(ài)建‘竹徑通幽處，禪房花木深’，欲效建作數(shù)語(yǔ)，竟不能得，以為恨。予謂建此詩(shī)全篇皆工，不獨(dú)此兩聯(lián)而已?！?宋·胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》補(bǔ)集)

明·鐘惺 “無(wú)象有影，無(wú)影有光，是何物參之。”又“清境幻思，千古不磨?！?《唐詩(shī)歸》卷十二)

清·紀(jì)曉嵐：‘興象深微，筆筆超妙，此為神來(lái)之候。”(章燮《唐詩(shī)三百首注疏》卷四引)

清·沈德潛：“鳥(niǎo)性之悅，悅以山光；人心之空，空以潭水，此倒裝句法。通體幽絕，歐陽(yáng)公自語(yǔ)學(xué)之未能，古人虛心明善如是?！?(《唐詩(shī)別裁》)

清·施補(bǔ)華：“寫(xiě)景須曲肖此景，‘山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心’，確是古寺光景?！?《峴傭說(shuō)詩(shī)》)

【點(diǎn)評(píng)】 從《河岳英靈集》選入這首詩(shī)以后，歷來(lái)重要的唐詩(shī)選本幾乎是無(wú)一不選；可見(jiàn)人們的喜愛(ài)。它從內(nèi)容上說(shuō)，寫(xiě)了破山寺后禪院的深幽、寂靜，贊美的是佛境擺脫塵俗，怡悅無(wú)憂(yōu)境界。這是唐詩(shī)的一般題材和主題，無(wú)甚特別，妙處在藝術(shù)上的精到完整。它的構(gòu)思巧妙，以序?qū)懯?，以情布景，繪形繪聲，寫(xiě)事寫(xiě)物超出象外，讓人領(lǐng)略到景致之外的神髓，而不落色象。它的造意工致，通過(guò)視覺(jué)的，聽(tīng)覺(jué)的、透視的、比襯的種種意象，使人如置身于它的時(shí)空之中，受到它感觀的、精神的感染，而且心領(lǐng)神會(huì)，有難言之妙。它的語(yǔ)言清雅警拔，耐人尋味，形式也格中有變，不落俗套。

? ? ? ? ? ?這是一首歌詠寺院與山水風(fēng)光的五言律詩(shī)?！邦}”，題詠，題詩(shī)。 “破山寺”，即興福寺，在今江蘇常熟縣，南齊郴州刺史倪德光施舍 宅園改建而成。至游覽題詠時(shí)，已成為有二百年歷史的古剎了?！岸U院”， 僧侶誦經(jīng)、禮佛、起居之處所。

? ? ? ? 常建在盛唐時(shí)即有詩(shī)名。殷璠在他編選《河岳英靈集》中即以常建 為卷首，評(píng)價(jià)極高，入選作品有十五首，本篇是其中之一。

? ? ? ? ? 這首詩(shī)借游寺之機(jī)，抒寫(xiě)詩(shī)人寄情山水、嘯傲林泉，追求隱逸的 胸懷。詩(shī)以凝煉簡(jiǎn)潔的筆墨，寫(xiě)出一個(gè)靜寂幽深的意境，具有引人入 勝與耐人尋味的藝術(shù)魅力，是千古傳誦的山水名篇。

? ? ? ? ? ?開(kāi)頭兩句用筆省凈，破題而入：“清晨入古寺，初日照高林?！?詩(shī) 人一大早就興致勃勃地來(lái)游覽這座有二百年歷史的古剎，剛剛升起的 太陽(yáng)把輝光投向山頂高高的樹(shù)林。可以想見(jiàn)，天氣很好，空氣清新， 詩(shī)人的心情也由此而感到十分愉快?！案吡帧保干缴系臉?shù)木外，還 可使讀者有另一種聯(lián)想，即佛家僧徒聚集之處所：“叢林”。因此，“高 林”就同時(shí)具有贊頌這座“古寺”之意了。這里需要注意的是“清”、 “高”二字。這兩個(gè)字雖是信手拈來(lái)、自然貼切之語(yǔ)，但卻無(wú)意之中 透露出詩(shī)人追求“清靜”、“高潔”的情懷。正因有此情懷，才有下面 那種佳境與佳句的出現(xiàn)。

? ? ? ? ? “竹徑通幽處，禪房花木深?！薄爸駨健保蛔鳌扒鷱健?。這兩句上 承首句，是“入”字的具體發(fā)揮。講的是詩(shī)人進(jìn)入“古寺” 以后，行 走在龍吟細(xì)細(xì)，鳳尾森森的竹林小徑之上； 曲折的小徑被夾在綠蔭之 中，所以愈加顯得幽長(zhǎng)，似乎沒(méi)有盡頭。“幽處” 即指此而言。當(dāng)然， 這“幽處”尚有具體所指。指什么？“禪房”。這“禪房”之所以和“幽 處”相關(guān)，是因它深隱在花木叢中，一時(shí)難以全部裸現(xiàn)，故綴一“深” 字。讀這兩句，要特別注意“幽”、“深”二字。這兩字雖指“禪房” 所在之處，但同時(shí)又創(chuàng)造出僧侶們遠(yuǎn)離塵凡、不食人間煙火的宗教氣 氛。這是寺院的風(fēng)光，也是詩(shī)人傾慕清凈無(wú)為這種心態(tài)的寫(xiě)照。面對(duì) 此情此景，沐浴著這種莊嚴(yán)肅穆的氣氛，一種禪心禪意便油然而生。

? ? ? ? ? ? 五、六兩句，宕開(kāi)一筆：“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心?！?當(dāng)此之時(shí)， 詩(shī)人的視線(xiàn)從“禪房”移向遠(yuǎn)處后山，只見(jiàn)金色的陽(yáng)光照射山頂，色 彩斑斕悅目，百鳥(niǎo)對(duì)此怡然自得，止不住鳴囀爭(zhēng)飛，啁啾不停，傳達(dá) 自己的快樂(lè)。鳥(niǎo)兒在大自然面前，能夠充分表現(xiàn)自己的本性。人呢？ 又何嘗不是如此。當(dāng)詩(shī)人俯身潭水，只見(jiàn)山光云影倒映潭底，清澈而 又透明。一剎那間，詩(shī)人的心也仿佛潭水一般清澈見(jiàn)底，空無(wú)所有了。 這里的“空”字十分重要。它說(shuō)明此時(shí)此刻，詩(shī)人已經(jīng)排除了塵世的 雜念，象鳥(niǎo)兒一樣在大自然的懷抱復(fù)歸了他的自然本性。這是詩(shī)人在 自然山水之間完成的一種自我超越。

? ? ? ? ? 處于這樣的心態(tài)，詩(shī)人對(duì)于外界已經(jīng)近于視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞了： “萬(wàn)籟此都寂”?！叭f(wàn)籟”，指世間萬(wàn)物一切音響。就字面而言，這句 講的是外界所有的聲音都在此刻完全停止了，但實(shí)際反映的是詩(shī)人的 “空”、“寂”之心。當(dāng)然，并不是所有的音響都一無(wú)所聞。詩(shī)人聽(tīng)到 的音響是什么？“但余鐘磬音”?！扮婍唷?，寺院中誦經(jīng)、齋供時(shí)的信號(hào)。 發(fā)動(dòng)時(shí)用鐘，止歇時(shí)用磬?！扮婍唷痹诖顺蔀槎U誦的代號(hào)，說(shuō)明詩(shī)人 的心已與整座寺院融匯在一起了。就結(jié)構(gòu)而言，結(jié)尾與起句上下照應(yīng)， 給人以一氣呵成之感。

? ? ? ? ? 這是著名的山水詩(shī)，但它并不以客觀風(fēng)景的逼真描繪而著稱(chēng)。它 的成功之處在于詩(shī)人緊緊抓住自己在自然山水中所得到的美的感悟， 并以此為線(xiàn)索，把清幽之景，深邃之境有機(jī)地串接起來(lái)，使之成為一 首自然質(zhì)樸、余味深長(zhǎng)的佳構(gòu)。簡(jiǎn)言之，即境與意渾，詞以意勝。殷 瑤在評(píng)論常建時(shí)說(shuō)：“建詩(shī)似初發(fā)通莊，卻尋野徑百里之外，方歸大道， 所以其旨遠(yuǎn)，其興僻，佳句輒來(lái)，唯論意表?！?(《河岳英靈集》上)這 些話(huà)講的就是常建詩(shī)歌的內(nèi)蘊(yùn)豐富、深遠(yuǎn)，非筆墨畦徑間尋常之所見(jiàn)。 他往往能觸景生情，有興寄，而非徒具表面?！爸駨健眱删?，“山光” 一聯(lián)，千古傳誦，皆緣于此。歐陽(yáng)修最賞“竹徑”一聯(lián)，但難以模仿。 他說(shuō)：“欲效其語(yǔ)作一聯(lián)，久不可得，乃知造意者為難工也?！?(見(jiàn)《題 青州山齋》)所謂“造意”，也就是創(chuàng)造性的想象與構(gòu)思，是具有個(gè)性 的領(lǐng)悟。凡是具有藝術(shù)個(gè)性的佳作，別人便無(wú)法模仿了。這種不求形 似而唯以意勝的山水詩(shī)是最為難得的。正因?yàn)槿绱?，雖然有人把常建 歸為王、孟一派，但其風(fēng)格并不與王、孟完全相同，而是自成一家獨(dú) 具特色的詩(shī)人。

? ? ? ? ? 常建的這首《題破 山寺后禪院》曾被宋代洪駒父 譽(yù)為“全篇皆工”(見(jiàn)《宋詩(shī)話(huà)輯 佚》)，這首五言律詩(shī)也是他的 代表作。常建一生仕途失意， 所以寄情山水，寫(xiě)了一些山水 田園詩(shī)，《題破山寺后禪院》就 是詩(shī)人游覽名山古剎，尋幽探 勝之作。

? ? ? ? ? ?破山寺又叫興福寺，是由 六朝齊代郴州刺史倪德光舍宅 改建的，宋代學(xué)者朱長(zhǎng)文《吳郡 圖經(jīng)續(xù)記》稱(chēng)之“為海虞之勝 處”。詩(shī)中抒寫(xiě)清晨游寺后禪 院的觀感，筆調(diào)古樸，描寫(xiě)省 凈，興象深微，意境渾融，藝術(shù) 上相當(dāng)完整，是盛唐山水詩(shī)中獨(dú)具一格的名篇。

? ? ? ? ? ?首聯(lián)總起全詩(shī)，點(diǎn)明時(shí)間、環(huán)境和人物的去向，語(yǔ)言樸實(shí)、平易，所勾 勒出來(lái)的畫(huà)面卻清新、優(yōu)美，引發(fā)讀者聯(lián)想。詩(shī)人清晨登破山，入古寺，旭 日初升，普照山林，水汽蒸騰，山色空蒙，如煙似霧，如夢(mèng)似幻，美妙絕倫。 詩(shī)人的欣悅陶醉之情溢于言表?！案吡帧币辉~，語(yǔ)義雙關(guān)，一指勁健挺拔的 茂林修竹，二是佛家稱(chēng)僧徒聚集的處所為“叢林”，此處“高林”兼有稱(chēng)頌禪 院之意，在日照山林的景象中流露出對(duì)佛宇的禮贊之情。破山寺是一座 有著幾百年歷史的古寺，建筑壯麗，佛殿莊嚴(yán)，氣象宏偉，這些詩(shī)人都沒(méi)有 描繪，他突出勾繪的是東方冉冉升起的旭日，以及旭日照射下的參天“高 林”。這兩句烘托出一種清新明麗、綠意蔥蘢的審美感受，同時(shí)又隱含一 種幽靜之感。詩(shī)人深諳“窺一斑以觀全豹”，以小景傳大景之神，他抓住破 山寺內(nèi)外古木繁茂、郁郁蔥蔥的特征來(lái)寫(xiě)，從此處著墨也使古寺的深邃幽 靜躍然紙上。這一聯(lián)在結(jié)構(gòu)上承接得十分自然，“初日”上承“清晨”，“高 林”照應(yīng)“古寺”，顯然是詩(shī)人的精心錘煉才能達(dá)到如此“平淡天然”之境。

? ? ? ? ? ? 頷聯(lián)是詩(shī)人隨著行進(jìn)作進(jìn)一步的描繪，平中見(jiàn)奇，“幽處”生輝。詩(shī)人 穿過(guò)佛殿，沿著竹林小徑蜿蜒前行，置身翠竹掩映、靜謐無(wú)喧的氛圍中，自 然會(huì)有一種超塵出世之感。只見(jiàn)濃蔭蔽日，蒼苔滿(mǎn)地，于曲折幽深疑無(wú)路 處，忽見(jiàn)花團(tuán)錦簇禪院房。如此幽靜美妙的環(huán)境，如此曲徑通幽的行程， 令詩(shī)人驚嘆、陶醉。描繪小徑的幽深曲折和花木的扶疏掩映，實(shí)際上暗示 禪院遠(yuǎn)離塵囂、深藏不露，也烘托出詩(shī)人對(duì)唱經(jīng)禮佛生活的向往。這一聯(lián) 詩(shī)人托物寄情，以破山寺后禪房突出的景物特點(diǎn)，抒寫(xiě)自己內(nèi)心的幽意和 淡泊情懷，創(chuàng)造了一種幽深淡雅的藝術(shù)意境。

頸聯(lián)和尾聯(lián)在意念上緊承頷聯(lián)，頷聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人的發(fā)現(xiàn)之美、追尋之樂(lè)， 這兩聯(lián)則通過(guò)有聲有色、有動(dòng)有靜、有情有態(tài)的景物描寫(xiě)來(lái)渲染佛門(mén)禪理 滌蕩人心、怡神悅志的作用，在給讀者帶來(lái)美的享受的同時(shí)又把讀者帶進(jìn) 幽美絕世的佛門(mén)世界。紅日高照，林木蒼翠，百花繁茂，風(fēng)光無(wú)限，鳥(niǎo)兒也 怡然自樂(lè)，在花木叢中婉囀鳴叫。雀鳥(niǎo)本無(wú)情智，客觀環(huán)境的優(yōu)美或險(xiǎn) 惡，不會(huì)引起它的喜和憂(yōu)，但在這里，詩(shī)人以所見(jiàn)景物的強(qiáng)烈主觀感受，寄 寓于無(wú)知無(wú)情的飛鳥(niǎo)，好像它們也為這幽美旖旎風(fēng)光所感染，歡快愉悅。 這種“以我觀物，故物皆著我之色彩”(《人間詞話(huà)》)的藝術(shù)描寫(xiě)，不僅不直 率淺露，而且構(gòu)思新巧，別有情趣。“潭影空人心”，則是詩(shī)人正面抒寫(xiě)在 后禪院幽雅寧?kù)o的特定環(huán)境中觀潭影的感受。水潭清澈，山光、天色映入 水中，是那樣清澈、明晰、澄凈，以至于觀賞之人雜念頓逝。這里有“禪悟” 的意味?！端胃呱畟鳌份d，臨川郡守裴某，篤信佛教，“每至海霞斂空，山月 凝照，心與境寂，道隨悟深”。常建雖然不是虔誠(chéng)的佛教徒，但在佛教盛行 的唐代不可能不受其影響，所以在特定的自然環(huán)境中，通過(guò)對(duì)自然景物的 審美體驗(yàn)，有可能觸發(fā)自己的情懷，并把某些自然景物視為契合自己主觀 “禪悟”的東西。“潭影空人心”，正是詩(shī)人在清凈無(wú)擾的破山寺后禪院，睹 “潭影”而雜念俱消的感受。這一聯(lián)是一個(gè)轉(zhuǎn)折，由刻畫(huà)后禪院的幽靜轉(zhuǎn) 向表現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心之靜，靜境得到深化?！翱杖诵摹睉?yīng)對(duì)“悅鳥(niǎo)性”，空靈純潔 的世界的確可以滌除塵念，凈化心靈；“悅鳥(niǎo)性”又暗示人只有像鳥(niǎo)一樣， 遠(yuǎn)離凡塵，回歸自然，崇佛信道，才能保持本真，逍遙適世。

? ? ? ? ? 尾聯(lián)兩句以聲襯靜，營(yíng)造一個(gè)萬(wàn)籟俱寂的境界。鐘磬之音，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出 了“晨鐘暮鼓”的報(bào)時(shí)功能，而被賦予寓意深微的象征意義，這是來(lái)自佛門(mén) 圣地的世外之音，這是引領(lǐng)人們進(jìn)入純凈怡悅世界的奇妙佛音，這是回蕩 在人們心靈深處的天籟之音，悠揚(yáng)而洪亮，深邃而超脫。顯然，詩(shī)人欣賞 這禪院與世隔絕的居處，領(lǐng)略這空門(mén)忘情塵俗的意境，寄托了自己遁世隱 逸的情懷，禮贊了佛門(mén)超拔脫俗的神秘境界。通過(guò)靜中有聲，愈顯其靜的 描繪，突出意中之“靜”。“萬(wàn)籟此俱寂”是詩(shī)人雜念消除凈盡，“心與境寂” 的具體表現(xiàn)。在后禪院中的詩(shī)人，由“潭影”觸悟而雜念消除，此時(shí)此刻又 使詩(shī)人感到萬(wàn)籟俱寂，也就是客觀世界靜得連一點(diǎn)聲音都沒(méi)有。而此時(shí) 的內(nèi)心也是萬(wàn)念俱寂。但萬(wàn)籟俱寂，尚不足以創(chuàng)造靜境、表現(xiàn)靜趣，因?yàn)?靜到?jīng)]有任何音響的靜境，是一片死寂，給人的審美感受是不寒而栗。常 建深知“寂處有音”才能使人感到富有詩(shī)意的靜境，也才能更好地表現(xiàn)自 己的意中之靜，所以詩(shī)人用“但余鐘磬音”作結(jié)。詩(shī)人在這里十分成功地 創(chuàng)造了一種富于靜趣的靜境，同時(shí)那種難以表現(xiàn)的詩(shī)人的意中之靜，也由 此而充分表露。這就是以聲顯靜的創(chuàng)造幽靜的詩(shī)歌意境的藝術(shù)手法。王 籍《入若耶溪》“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”，亦即此意。

? ? ? ? ? ?盛唐山水詩(shī)歌詠隱逸情趣，流露的多為一種悠閑適意的情調(diào)，但常建 這首詩(shī)不一樣，他在優(yōu)游自得中寫(xiě)自己的心靈感悟，他所領(lǐng)會(huì)的心無(wú)纖塵 的禪思充溢著玄遠(yuǎn)清幽的情趣，他所寫(xiě)的不僅是一種景物，更是一種曠遠(yuǎn) 淡泊的胸襟和追求山水林泉之樂(lè)的隱逸情懷。