清·梁紹壬

結(jié)交貴從善， 莫若先絕惡。

金可以受礪， 石可以為錯(cuò)。

涂炭必嚴(yán)防， 眾匪何所讬。

寧為鳳隊(duì)鴉， 勿作雞群鶴。

飲酒須飲醇， 結(jié)交須結(jié)真。

真自在道德， 非以血?dú)庹摗?/p>

血?dú)庖挥檬拢?道德俱無(wú)根。

荊軻空負(fù)德， 聶政能酬恩。

成敗雖各異， 均非吾所聞。

謝覺(jué)哉同志說(shuō)過(guò)：“朋友有勸善規(guī)過(guò)之誼。和好人交朋友，受到朋友的幫助，自己就隨著好了，所謂‘與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香’;與壞人交朋友，受到朋友的侵蝕，自己就隨著壞了，所謂‘與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭’。所以我們要知道‘擇友’，要交‘益友’不交‘損友’?！比说纳铍x不開(kāi)友誼，深摯的友誼，把人們的心靈聯(lián)結(jié)在一起，使他們親密無(wú)間，憂(yōu)樂(lè)與共，充滿(mǎn)了生活的信心和力量。

友誼是一種高尚的道德力量，是一種值得永遠(yuǎn)贊揚(yáng)的神圣感情。古代的先哲和詩(shī)人們贊頌和謳歌友誼，并且為我們指出了正確的“交友之道”。梁紹壬的這兩首《論交》詩(shī)，立意明確，言辭懇切，他提出的交友原則，值得人們警覺(jué)和思考。

第一首詩(shī)，勸告青年人在結(jié)交朋友時(shí)，要擇善而從，斷絕邪惡，金子接受砥礪會(huì)更加精美，石頭卻只會(huì)打磨玉石。要嚴(yán)防在泥污渾濁的環(huán)境中受到沾染，更不能把壞人當(dāng)作自己的依賴(lài)者和庇護(hù)者?！皩帪轼P隊(duì)鴉，勿作雞群鶴”，是形象化的比喻，意思是寧可在有道德、有修養(yǎng)的人群里顯得有點(diǎn)兒遜色，也不作壞人中的出類(lèi)拔萃者。作者講的都是肺腑之言，因而也就容易為讀者所接受。第二首詩(shī)，談?wù)摻挥褎t更為具體深刻。真正的友誼貴在真摯誠(chéng)懇，生死不渝，它要以志同道合為基礎(chǔ)，以高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)。三朋四友，吃喝玩樂(lè)，這叫“酒肉朋友”;血性相近，氣味相投，不論是非便“兩肋插刀”以死相助，這也不值得推崇。作者說(shuō)，交朋友“真自在道德，非以血?dú)庹?。血?dú)庖挥檬拢赖戮銦o(wú)根”。這是非常有見(jiàn)地的看法，在現(xiàn)實(shí)生活中不少青年人講究“江湖義氣”，熱血沖涌，不顧法紀(jì)，幫了朋友的倒忙，這種教訓(xùn)是沉痛的。在這首詩(shī)中，作者評(píng)價(jià)了兩個(gè)歷史人物，對(duì)荊軻、聶政“血?dú)庥檬隆保瑘?bào)德酬恩的行動(dòng)都不贊賞，這種冷靜的、理智的態(tài)度無(wú)疑是正確的。

友誼是生活樂(lè)章中的多情詩(shī)句，友誼是青春園林里帶露的鮮花。但是，要得到真正的友誼是不容易的。馬克思說(shuō)：“友誼總需要用忠誠(chéng)去播種，用熱情去灌溉，用原則去培養(yǎng)，用諒解去護(hù)理?！边@應(yīng)當(dāng)成為青年朋友們尋求友誼時(shí)的座右銘。