談?wù)摦?dāng)代生活，那遠(yuǎn)隔塵寰的仙山瓊閣，怕要屬“被遺忘的角落”——那些教徒們?nèi)缃袷窃鯓釉谶^(guò)日子？今年盛夏休假，到某道教名山觀光一趟，所見(jiàn)所聞，頗覺(jué)有味。于是寫(xiě)下《年輕道士當(dāng)代生活記趣》七絕7首，諒想那些具有“心游目想” 愛(ài)好習(xí)性的人們是愿意一讀的吧？ 特抄錄于后。
其一： 汗滴蒲團(tuán)功課忙，鐘停鼓歇出經(jīng)堂。猶如卸下千斤擔(dān)，誦罷金經(jīng)唱費(fèi)翔。
費(fèi)翔者，演唱通俗流行歌曲的臺(tái)灣籍歌手。他那《故鄉(xiāng)的云》、《冬天里的一把火》在前一段時(shí)間被青年音樂(lè)愛(ài)好者視為最時(shí)髦的歌曲。年輕道士們中，也有流行歌曲愛(ài)好者呢！ 音協(xié)的同志不知注意到?jīng)]有？
其二： 法衣脫下見(jiàn)時(shí)裝，滌卡還兼的確涼。乾褲緊身坤筆挺，如今道士也求洋！
道士中，男性稱(chēng)為乾道士，女稱(chēng)坤道士。具有當(dāng)代審美意識(shí)的道士，穿著可不是濟(jì)公那副寒酸相了。從衣料質(zhì)地、色澤到服裝樣式，都要令人刮目相看！ 這是給服裝行業(yè)提供的一則信息： 別忘了這個(gè)時(shí)裝消費(fèi)市場(chǎng)。請(qǐng)看那位乾道士，那淺黃化纖緊身褲還有顯目的洋文商標(biāo)，要不是看著他剛脫下法衣，你能不把他誤作海外歸僑或都市來(lái)客？
其三： 道士、凡人性不殊，仙都日日盼家書(shū)。綠衣使者山前過(guò)，借問(wèn)俺爹寄信無(wú)？
“性不殊”論，是一位道士對(duì)我講述的。他說(shuō)，別以為道士與別人有多大的差別； 三百六十行，道士不過(guò)是其中的一行罷了。然則，他們是不指望日后成為新八仙的吧？這可是職業(yè)思想的根本性變革呢。
其四： 聞?wù)f道兄要上街，敢勞買(mǎi)對(duì)旅游鞋。松松軟軟海綿底，走路何愁石徑斜！
這“斜”字用的是現(xiàn)代詩(shī)韻。誠(chéng)然，“松松軟軟”的旅游鞋要比粗硬磨腳的芒鞋草履好。修道并不是要跟自己的身體為敵，那又何必跟自己的手腳過(guò)不去，而用芒鞋草履虐待之？
其五： 成年累月坐經(jīng)壇，真武、紫元也心煩。眾道稱(chēng)今時(shí)代好，夜觀電視盡開(kāi)顏。
“紫元君”和“真武大帝”是道家尊崇的祖師，如果他們從紫霄歸來(lái)，道士們不僅可聆聽(tīng)他們講析教義，而且也定能讀到他們精辟的《電視劇〈紅樓夢(mèng)〉結(jié)尾得失之我見(jiàn)》高論的。
其六：葷肉罐頭香漫臺(tái)，養(yǎng)生豈可只言齋！小仙拱手：“道兄，請(qǐng)！ ”舉箸老仙稱(chēng)： “善哉！ ”
山門(mén)從來(lái)是講求養(yǎng)生之道的。固然養(yǎng)生之道說(shuō)要“多吃素”,但可別誤解為“光吃素”了！誠(chéng)然。道家不殺生。而吃罐頭肉食又不是自家操刀宰牛殺豬，所以這是既存教義又講營(yíng)養(yǎng)，真可謂無(wú)懈可擊，兩全其美！
由此，我想道士中決不會(huì)缺少夠條件參加“美食家”協(xié)會(huì)的人才。
其七：疊起道袍摘下冠，經(jīng)藏高閣出山川。一年一度探親假，回去招呼個(gè)體攤。
我休假是想入山，道士休假則出山，“出家” 而又入家，這都由于調(diào)節(jié)生活乃人之常情。至于道士回到家里，眼看爹娘起早貪黑，幫忙更是人之常情。忙過(guò)之后，如果你發(fā)現(xiàn)他與“小英蓮”蹓跶于花前月下，那也用不著大驚小怪的。探親探親，能說(shuō)小英蓮不比爹媽更可親？須知道教的正一道派并不忌婚事。也難說(shuō)呂洞賓與何仙姑就一定沒(méi)談過(guò)戀愛(ài)。
最后還抄上為這些詩(shī)寫(xiě)的“后記”:道士生活，真是今非昔比！人間與仙山之間架起了空中索道，使得一些有文化的年輕道士，頭腦里的新觀念正如宮觀殿宇后山的竹林春筍，在山下吹來(lái)的改革春風(fēng)熏染中不斷萌發(fā)。
不知怎的，在鬧市中生活的一些人的生活觀念卻比“與世無(wú)涉” 的道士還更難有變革，簡(jiǎn)直就象石筍。比如，以為中國(guó)文字還是以繁寫(xiě)舊體為美妙，所以從商店、企業(yè)的名稱(chēng)招牌到國(guó)內(nèi)放映的電影、電視劇中的文字，都有廢簡(jiǎn)就繁的趨向。又如，在處理交際事宜時(shí)，非按陳舊的習(xí)慣方式大擺宴席不可，而且以宴席規(guī)格之高來(lái)表示對(duì)于對(duì)方的情意之熱。據(jù)報(bào)道，廣州開(kāi)始對(duì)這些交際方式進(jìn)行改革了，設(shè)宴從嚴(yán)從簡(jiǎn)，把早晨“飲(廣州話(huà)音iam)茶” 也作為一種取代方式。即使是這樣并不徹底的改革，也不知要到哪年哪月才能在全國(guó)推行？ 又如……
有感于此，我倒想大家不妨進(jìn)山到各寺、祠、廟、宮、觀、殿去 “取經(jīng)” ( 當(dāng)然，我不想鼓吹公費(fèi)旅游)。不是去聆聽(tīng)《道德真經(jīng)》、《紫光經(jīng)》、《元始說(shuō)真武妙經(jīng)》之類(lèi)的教義，而是去領(lǐng)略一番當(dāng)代仙境里的新生活新觀念。我們的思路也許會(huì)被仙山 “活神仙” 所 “點(diǎn)化” 的吧？

(1988年1月《世象筆叢》)

賞析 雜文作為一種藝術(shù)品，在表情達(dá)意的筆法上要十分靈活、巧妙。由于題材和寫(xiě)作背景的不同，立意的角度可以靈活掌握，有的針?shù)h相對(duì)，正面立論； 有的旁敲側(cè)擊，側(cè)面開(kāi)花； 也有的將計(jì)就計(jì)，“以其人之道，還治其人之身”; 還有的欲擒故縱，采取誘敵深入的戰(zhàn)法等等。本文則是采用了聲東擊西的方法。從標(biāo)題到文章內(nèi)容，正面所談的是作者親身所見(jiàn)某道教名山上的道士們的生活情景，作者將其耳聞目睹寫(xiě)成《年輕道士當(dāng)代生活記趣》七絕7首。文章不但將這7首詩(shī)抄錄在紙而且分別加以詮釋發(fā)揮，淋漓充分地寫(xiě)出了在過(guò)去作為“不食人間煙火”的脫俗出世的神仙境界，現(xiàn)在，不但“食人間煙火”,而且在當(dāng)今這些年輕道士的頭腦中已全是新觀念、新思想，表現(xiàn)出全新的行為，已變成了“食人間煙火的神仙”。似這般遠(yuǎn)隔塵寰的仙山瓊閣，也顯示出很強(qiáng)的時(shí)代色彩。
盡管作者對(duì)道士生活作了如此具體地重筆細(xì)描，并占去了大半的篇幅，但卻不是本文的目的所在。那么，什么是本文的用意呢？正如文章的最后三段所揭示的，道士生活，今非昔比，一些年輕的有文化的道士，他們頭腦里的新觀念正如竹林春筍，在改革之風(fēng)的熏染下不斷萌發(fā)，而恰成對(duì)比的是，在鬧市中生活的一些人的生活觀念卻比“與世無(wú)涉”的道士還更難變革，“簡(jiǎn)直就象石筍”。這樣運(yùn)用其聲在東，其意在西的對(duì)比聯(lián)系，使那些陳舊保守的思路“也許會(huì)被仙山‘活神仙’所‘點(diǎn)化’”的。這種構(gòu)思立意的方法是巧妙的，耐人尋味。
本文在《隨筆》雜志發(fā)表時(shí)，刊物加了“人生調(diào)色板”專(zhuān)欄名目，可以使讀者通過(guò)閱讀本文，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)人們的思想觀念在社會(huì)人生這塊大的“調(diào)色板”上是如此的不協(xié)調(diào)，特別是在當(dāng)前改革的大潮，一些生活在鬧市的人們的思想觀念還遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上遠(yuǎn)隔塵寰的年輕道士更隨時(shí)代。這樣，閱讀此文，自然會(huì)體味此中深意，也許會(huì)主動(dòng)地加以思索、調(diào)整的吧！