是結(jié)合道家與儒家的思想學(xué)說(shuō)，是這時(shí)期的支配思想。玄是深?yuàn)W、玄妙的意思。儒家的《易經(jīng)》、道家的《老子》、《莊子》被人們稱(chēng)譽(yù)為“三玄”,成為了玄學(xué)的理論根據(jù)。魏晉玄學(xué)的創(chuàng)始人是魏時(shí)的何晏和王弼，何晏的代表作是《道德論》和《論語(yǔ)集解》,王弼的代表作是《周易注》和《老子注》,都是發(fā)揮玄學(xué)思想的重要著作。他們根據(jù)道家的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本”,世界上的“有”都生于“無(wú)”;他們又結(jié)合儒家的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為應(yīng)該以“無(wú)”為本，以“有”致用。“無(wú)”指道家的“自然”,“有”是儒家倡導(dǎo)的“名教”。提出了糅儒道之說(shuō)的“名教出于自然”的理論。宣稱(chēng)皇帝代表“無(wú)”而應(yīng)順乎“自然”,大臣代表“有”而執(zhí)掌“名教”,用以維護(hù)封建統(tǒng)治的倫理道德，維持君臣父子、尊卑上下的社會(huì)秩序。由于這一時(shí)期，封建統(tǒng)治在農(nóng)民打擊下?lián)u搖欲墜，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部?jī)A扎尖銳頻繁，因此思想情緒轉(zhuǎn)趨悲觀，產(chǎn)生了逃避現(xiàn)實(shí)的虛幻、頹廢和放任的人生哲學(xué)，出現(xiàn)了與儒家相對(duì)立的自然放任的教育思潮。玄學(xué)的另一代表人物嵇康反對(duì)儒家的禮樂(lè)名教，他也不同意玄學(xué)中關(guān)于“名教出于自然”的提法，認(rèn)為這是以自然的人性論來(lái)證明六經(jīng)的合理性，指出以六經(jīng)為準(zhǔn)，以孔周為關(guān)鍵的經(jīng)學(xué)教育，不僅束縛了人性，而且窒息了自己的思想，尤其經(jīng)學(xué)教育繁瑣的考證，影響了人們對(duì)客觀事物真理的探求。在他看來(lái)，六經(jīng)是污穢，仁義是臭腐，是違反自然的，只有跳出六經(jīng)的樊籠，放開(kāi)眼界，“越名教而任自然，才能建立適合時(shí)代需要的人生觀、世界觀、教育觀和價(jià)值觀。他反對(duì)儒家的禮教束縛，要求解放，是有進(jìn)步意義的，對(duì)后來(lái)宋代理學(xué)的教育哲學(xué)，起過(guò)一定的啟發(fā)作用。但他生逢亂世，在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治斗爭(zhēng)中，聯(lián)絡(luò)一批清談家，提出“人性以從欲為歡”,并以避世放誕的行為，反對(duì)政敵利用名教進(jìn)行統(tǒng)治和對(duì)異己的迫害，從而也反對(duì)了一切文化知識(shí)和人類(lèi)社會(huì)必要的倫理道德、禮節(jié)和紀(jì)律，也正是士族腐朽生活在意識(shí)形態(tài)上的反映。