鶴林寺

夾道幽篁接斷山，小橋流水走平田。云間無處尋黃鶴，雪里何人開杜鵑？ 夸富貴，慕神仙，到頭還是夢悠然。僧窗半日閑中味，只有詩人得秘傳。皆山中故事。

此詞采有關(guān)故實(shí)詠鶴林寺，游蹤略敘，縱情寫志為主，所謂“只有詩人得秘傳”,亦屬深于體物、工于造境者的夫子自道。

鶴林寺故址在潤州(今江蘇鎮(zhèn)江)南黃鶴山上，本名竹林寺，南朝宋武帝時改名鶴林，唐宋時已為著名古跡，歷來題詠極多，清幽風(fēng)物，人間勝境，實(shí)在是“前賢之述備矣”。作者跳出“松覆山殿冷，花藏溪路迷”(唐綦母潛詩句)一類格局，落筆兩句便覺疏淡悠遠(yuǎn)，自然入畫。試看遙山斷處，一帶平田，此地有茂林修竹、小橋流水，迤邐行來，自饒興味。斷山，接以夾道綿延的幽篁；平田，護(hù)以橋下潺潺的流水。斷缺處有續(xù)連，舒緩中見流走。隨筆點(diǎn)染，得靈動天然之趣。山斷篁連、田平水繞的這兩句，看似平常，而對環(huán)境背景所作的概括交代，卻是見出藝術(shù)功力的。

接下去的畫面，該出現(xiàn)深山里的古寺了，但作者并無意描摹寺宇風(fēng)光的具象，他已經(jīng)轉(zhuǎn)入了云間黃鶴、雪里杜鵑的冥思遐想，筆鋒下的景物完全化作情思。顧名而思義，黃鶴山、鶴林寺，應(yīng)景的傳說少不了仙人黃鶴，“此地，宜有詞仙，擁素云黃鶴，與君游戲”(宋姜夔《翠樓吟》),然而，“無處尋”,哪里有？早就是“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”(唐崔顥詩)了。這個典故是泛用，信手拈來，為了陪襯下句，但已隱含對神仙傳說的懷疑態(tài)度；“雪里何人開杜鵑”,就更有特點(diǎn)地切合本地風(fēng)光、寓示作者用意。此句，《彊村叢書》所據(jù)明刊《益齋亂稿》本，作“開杜鵑”,不誤。別本作“聞杜鵑”,非是?！伴_杜鵑”,用《續(xù)仙傳》(《太平廣記》卷五十二引)殷七七“能開頃刻花”事，文長不錄，略謂周寶詢殷七七曰：“鶴林之花(指杜鵑花),天下奇絕，嘗聞能開頃刻花，此花可開否？”七七應(yīng)可，乃前二日往鶴林宿，晨起，寺僧忽訝花漸坼蕊，及九日，爛漫如春。此句另又參用韓湘冬日開花顯字事(見唐段成式《酉陽雜俎》,宋劉斧《青瑣高議》所載大致相同),略謂韓愈侍郎之侄(實(shí)即侄孫韓湘)自江淮來，為韓愈冬日催開牡丹，每朵顯一聯(lián)詩，字色分明，乃韓出官時詩，一韻曰“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”,韓大驚異。侄后辭歸江淮，竟不愿仕。宋蘇軾《和述古冬日牡丹四首》中曾分別詠此憑仗道術(shù)非時開花之二事：“當(dāng)時只道鶴林仙，能遣秋花發(fā)杜鵑”、“使君欲見藍(lán)關(guān)詠，更倩韓郎為染根”。而李齊賢此詞則參用殷、韓二事，糅合為一，喻示花開頃刻、只是虛空，不但顯示了化用典實(shí)的熟練技巧，而且與上句組接成一聯(lián)之后，渲染出濃厚的氣氛。素云黃鶴、白雪紅花，色彩甚鮮明，景象甚奇譎，意境甚縹渺，情氛又甚虛幻，實(shí)為下片主題歸結(jié)作出絕好鋪墊。

“夸富貴，慕神仙”,與黃鶴杜鵑之句緊相呼應(yīng)，且又分別接承，暗有側(cè)重。雪中杜鵑，頃刻虛花，當(dāng)可醒悟功名富貴之難可長保；云間黃鶴，杳然不返，自能暗示仙境帝鄉(xiāng)之原屬渺茫。兩意并結(jié)，殊途同歸，舉重若輕地歸結(jié)一句“到頭還是夢悠然”,將“無處”、“何人”之意補(bǔ)足。但再寫下去，出人意表，卻不是到頭一夢、萬事皆空的悲觀濫調(diào)。詞篇以掃為生，水窮而云起，于結(jié)穴處又展現(xiàn)了新的境界。既然富貴非吾愿、帝鄉(xiāng)不可期，那就放意自適，求索別一樣的精神天地；擺脫紅塵擾攘，勘破仙界虛無，到自由閑適的生活境地里去追尋慰藉、體味詩意吧。

唐人李涉題鶴林寺，有句道：“因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑。”詠寫郁不得志勉強(qiáng)登山，偶游竹院閑話山僧，而得半日清閑，句中流露有衰颯情懷；蘇軾《同曾元恕游龍山》詩云“共知寒食明朝過，且赴僧窗半日閑”,境雖清逸，而嘯傲中實(shí)含悵惘。此處“僧窗半日閑中味，只有詩人得秘傳”,點(diǎn)化前人詩境，而層樓更上，于人生景況審諦體味之際，深有省悟，故能心地空明，悠然意遠(yuǎn)，將一種欲辨忘言的境味，作為詩人得天獨(dú)厚的“不傳之秘”,升華到生活哲理與藝術(shù)審美的更高層次。此種不盡余味，正是“妙處難與君說”(宋張孝祥《念奴嬌》)。比起來，陸游《僧房假榻》“過盡青山喚渡船，晚窗洗腳睡僧氈。……旁觀莫苦嘲癡鈍，此妙吾宗秘不傳”,似顯得過于慳吝作態(tài)了。