葛 洪

漢孝桓帝時(shí)，神仙王遠(yuǎn)，字方平，降于蔡經(jīng)家。將至一時(shí)頃，聞金鼓簫管人馬之聲，及至，舉家皆見(jiàn)。王方平戴遠(yuǎn)游冠，著朱衣、虎頭鞶囊，五色之綬，帶劍。少須黃色，中形人也。乘羽車(chē)，駕五龍，龍各異色。麾節(jié)幡旗，前后導(dǎo)從，威儀奕奕，如大將軍，鼓吹皆乘麟。從天而下，懸集于庭。從官皆長(zhǎng)丈余，不從道行。既至，從官皆隱，不知所在，唯見(jiàn)方平，與經(jīng)父母兄弟相見(jiàn)。
獨(dú)坐久之，即令人相訪麻姑，經(jīng)家亦不知麻姑何人也。言曰：“王方平敬報(bào)姑，余久不在人間，今集在此，想姑能暫來(lái)語(yǔ)乎？”有頃，使者還，不見(jiàn)其使，但聞其語(yǔ)云：“麻姑再拜，不見(jiàn)忽已五百余年，尊卑有敘，修敬無(wú)階，煩信來(lái)承在彼，登山顛倒。而先受命，當(dāng)按行蓬萊，今便暫往，如是當(dāng)還。還便親覲，愿未即去。”如此兩時(shí)間，麻姑至矣。來(lái)時(shí)亦先聞人馬簫鼓聲，既至，從官半于方平。麻姑至，蔡經(jīng)亦舉家見(jiàn)之。是好女子，年十八九許，于頂中作髻，余發(fā)垂至腰。其衣有文章而非錦綺，光彩耀目，不可名狀。入拜方平，方平為之起立。坐定，召進(jìn)行廚，皆金盤(pán)玉杯，肴膳多是諸花果，而香氣達(dá)于內(nèi)處。擘脯行之，如貊炙，云是麟脯也。麻姑自說(shuō)云： “接侍以來(lái)，已見(jiàn)東海三為桑田，向到蓬萊，水又淺于往者會(huì)時(shí)略半也，豈將復(fù)還為陵陸乎？”方平笑曰：“圣人皆言海中復(fù)揚(yáng)塵也?！?br>姑欲見(jiàn)蔡經(jīng)母及婦侄。時(shí)弟婦新產(chǎn)數(shù)十日，麻姑望見(jiàn)乃知之，曰： “噫！且止勿前?！奔辞笊僭S米，得米便撒之?dāng)S地，謂以米祛其穢也，視其米，皆成真珠矣。方平笑曰： “姑故年少，吾老矣，了不喜復(fù)作此狡獪變化也?！狈狡秸Z(yǔ)經(jīng)家人曰：“吾欲賜汝輩酒。此酒乃出天廚，其味醇濃，非世人所宜飲，飲之或能爛腸。今當(dāng)以水和之，汝輩勿怪也?！蹦艘砸簧疲纤欢窋囍?，賜經(jīng)家飲一升許。良久酒盡，方平語(yǔ)左右曰： “不足遠(yuǎn)取也”以千錢(qián)與余杭姥相聞，求其沽酒。須臾信還，得一油囊酒，五斗許。信傳余杭姥答言： “恐地上酒不中尊飲耳?！?br>又麻姑鳥(niǎo)爪，蔡經(jīng)見(jiàn)之，心中念言：“背大癢時(shí)，得此爪以爬背當(dāng)佳”方平已知經(jīng)心中所念，即使人牽經(jīng)鞭之。謂曰：“麻姑神人也，汝何思謂爪可以爬背耶？”但見(jiàn)鞭著經(jīng)背，亦不見(jiàn)有人持鞭者。方平告經(jīng)曰： “吾鞭不可妄得也。”
是日，又以一符傳授蔡經(jīng)鄰人陳尉，能檄召鬼魔，救人治疾。蔡經(jīng)亦得解蛻之道，如蛻蟬耳。經(jīng)常從王君游山海，或暫歸家。王君亦有書(shū)與陳尉，多是篆文，或真書(shū)，字廓落而大，陳尉世世寶之。
宴畢，方平、麻姑命駕升天而去，簫鼓道從如初焉。

“想西王母而然欣上壽兮，屏玉女而卻慮妃 (即宓妃)?！边@是漢代著名辭賦家揚(yáng)雄在 《甘泉賦》 里贊揚(yáng)西王母的詞句。在我國(guó)民間流傳三月三日為王母壽辰，傳說(shuō)有一位神采奕奕的仙女用靈芝釀酒為西王母祝壽的故事，這位仙女就是麻姑，所以后世祝女壽時(shí)，總少不了一幅麻姑獻(xiàn)壽圖。
光緒十六年 (1890) 金陵一得齋重刊《何仙姑寶卷》中有所謂 “上洞八仙”和 “下洞八仙”,麻姑女為 “下洞八仙”之一(其他還包括廣成仙祖，鬼谷子、孫臏、劉海、和合二仙、李八百)。其實(shí)，關(guān)于麻姑的記載要從曹丕的 《列異傳》始。不過(guò)，《神仙傳》有意克服劉向的《列仙傳》“殊甚簡(jiǎn)略，美事不舉”,“多所遺棄”的不足，宣揚(yáng)神仙之道，反對(duì) “莫信神仙之事，謂為妖妄之說(shuō)” 的看法(《抱樸子·內(nèi)篇自序》)。這篇小說(shuō)勾勒出麻姑女這位神仙的形象，這個(gè)形象與道教的關(guān)系非常密切。
麻姑既為仙人，她的衣飾裝束自然不凡俗： 她“是好女子，年可十八九許，于頂中作髻，余發(fā)散垂至腰。衣有文彩又非錦綺，光彩耀目，不可名狀，皆世之所無(wú)也?！边@是一個(gè)神彩奪目，瀟灑飄逸的女神形象。但這位裝束華麗的女神卻長(zhǎng)著十個(gè)鳥(niǎo)爪般的手指，魯迅 《古小說(shuō)鉤沉》輯 《列異傳》: “神仙麻姑降東陽(yáng)蔡經(jīng)家，手爪長(zhǎng)四寸?！边@不禁使我們聯(lián)想到山海經(jīng)里所描寫(xiě)的羽民之國(guó)。民生毛羽也罷，人面鳥(niǎo)爪也罷，都表明遠(yuǎn)古先民對(duì)鳥(niǎo)崇拜的痕跡。麻姑女源于遠(yuǎn)古神話。
但在道學(xué)家葛洪的筆下，麻姑女成為“神仙幽隱，與世異流”的形象。第一，她為長(zhǎng)壽仙人。麻姑飽覽了人世間的興衰變化。麻姑說(shuō)： 跟隨王方平以來(lái)，曾見(jiàn)過(guò)滄海三次變?yōu)樯Ｌ?，蓬萊之水也淺于舊時(shí)，或許又將變成平地。王方平感慨道： 圣人都說(shuō)海中又要揚(yáng)起塵土了。爾后人們用 “滄海桑田”喻人民間的巨大變化。由此看來(lái)，麻姑則為長(zhǎng)壽仙人了。神仙道教的主要目的是長(zhǎng)生和成仙，因此，葛洪認(rèn)為：“道家之所至秘而重者，莫過(guò)乎長(zhǎng)生之方也?！?(《抱樸子 ·內(nèi)篇 ·勤求》)仙人不死，他們可以 “以藥物養(yǎng)身，以術(shù)數(shù)延命，使內(nèi)疾不生，外患不入”(《抱樸子·內(nèi)篇·論仙》。在道教理論中，有一套被視為至高無(wú)上的延年益壽、修道成仙的方法。當(dāng)然在事實(shí)上生命是不可能永恒的，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，道教抓住了 “圓首含氣，孰不樂(lè)生而畏死”這一條，彌補(bǔ)了人生的心理缺憾。第二，麻姑擅長(zhǎng)仙術(shù)。道教崇高仙術(shù)，葛洪的《抱樸子·內(nèi)篇·對(duì)俗》中就有記載。他曾在江南目睹種種奇事，如變形易貌、吞刀吐火，隱形不見(jiàn)、呼云喚霧、變金玉為糖漿、入水不沉、踩刀不傷等九百多種。麻姑在蔡經(jīng)家，其弟婦新產(chǎn)，為祛其穢，麻姑擲地之米皆為珍珠。當(dāng)蔡經(jīng)對(duì)麻姑有不恭敬的想法時(shí)，方平便得之，對(duì)他懲治的辦法也較奇特：“但見(jiàn)鞭著經(jīng)背，亦不見(jiàn)有人持鞭?！薄豆判≌f(shuō)鉤沉》輯《列異傳》的懲罰更嚴(yán)厲：“麻姑大怒，忽見(jiàn)經(jīng)頓地，兩目流血?！边@種道教的神仙才有而常人不備的仙術(shù)，是葛洪宣揚(yáng)神仙思想的誘惑力。麻姑的異能及后面敘述的蔡經(jīng)的鄰人得符能“檄召鬼魔，救人治疾”都具有迷信色彩，但它們構(gòu)成了人類(lèi)宗教信仰的內(nèi)驅(qū)力。
為宣揚(yáng)麻姑的靈異事跡，作者還有意宣揚(yáng)了神仙生活的氛圍，小說(shuō)告訴讀者，麻姑“按行蓬萊”,蓬萊是群仙聚住的地方。據(jù)《十洲記》云：“對(duì)東海之東北岸，周回五千里，外別有圓海繞山。圓海水正黑，而謂之冥海也。無(wú)風(fēng)而洪波百丈，不可得往來(lái)，唯飛仙有能到其處耳。”麻姑就出入于這個(gè)洪波碧海的汪洋浩淼的世界，她到來(lái)時(shí)駕霧乘云，仙樂(lè)簫鼓，余音繚繞，香氣襲人。仙人食之物為諸花果和麒麟脯，喝的酒也極濃醇，所有這些都構(gòu)成了一種脫離凡塵的特殊氛圍，用以宣揚(yáng)人仙殊途。葛洪這位人間教主大概是想在凡世建立一座神仙世界吧？
在這篇小說(shuō)里，作者較為詳備地?cái)⑹隽寺楣玫墓适?，雖然就思想內(nèi)容來(lái)說(shuō)，宣揚(yáng)了道家的生活及道教的信仰，但是在藝術(shù)上想象豐富，描繪生動(dòng)。特別是對(duì)麻姑的外貌及言行的描繪栩栩如生。作者以生花妙筆勾勒出一個(gè)神仙的世界。以前歷代小說(shuō)評(píng)論者，多不取《神仙傳》,其實(shí)《神仙傳》取材于史籍記載的歷史人物，所記的奇聞怪事，正是志怪小說(shuō)的一種體裁，它豐富別致的描繪人物的手段在我國(guó)小說(shuō)史上獨(dú)具一格。
南朝宋劉敬叔《異苑》又稱(chēng)秦時(shí)丹陽(yáng)縣湖側(cè)有梅姑廟，梅又作麻，有道術(shù)，為夫所殺，巫令祭為神。明時(shí)《列仙全傳》卷四又稱(chēng)麻姑乃后趙石勒時(shí)麻秋之女，入仙而飛升，或曰宋徽宗政和元年(1111)亦有麻姑，為建昌人，封為真人。(《破除迷信全書(shū)》卷九)或曰麻姑姓黎，為“唐放出宮人?！焙笫佬≌f(shuō)《聊齋志異》、《鏡花緣》等均敘及麻姑，清許善長(zhǎng)《茯苓仙》傳奇亦演麻姑之事，影響所及，可謂深遠(yuǎn)。