或有問于余曰：“詩何謂而作也？”余應(yīng)之曰：“‘人生而靜， 天之性也；感于物而動(dòng)， 性之欲也^①?！?夫既有欲矣， 則不能無思；既有思矣， 則不能無言；既有言矣， 則言之所不能盡而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者^②，必有自然之音響節(jié)奏，而不能已焉。此詩之所以作也?！?/p>

曰：“然則其所以教^③者，何也？”曰： “詩者，人心之感物而形于言之馀^④也。心之所感有邪正， 故言之所形有是非。惟圣人在上，則其所感者無不正，而其言皆足以為教。其或感之之雜，而所發(fā)不能無可擇者， 則上之人必思所以自反， 而因有以勸懲之， 是亦所以為教也。昔周盛時(shí)，上自郊廟^⑤朝廷， 而下達(dá)于鄉(xiāng)黨閭巷^⑥， 其言粹然無不出于正者。圣人固已協(xié)之聲律， 而用之鄉(xiāng)人， 用之邦國， 以化天下。至于列國之詩， 則天子巡狩^⑦， 亦必陳而觀之， 以行黜陟^⑧之典。降自昭、穆而后， 寖以陵夷^⑨， 至于東遷^⑩， 而遂廢不講矣?？鬃由谄鋾r(shí)，既不得位，無以行帝王勸懲黜陟之政， 于是特舉其籍^⑾而討論之，去其重復(fù)，正其紛亂；而其善之不足以為法，惡之不足以為戒者，則亦刊^⑿而去之；以從簡約，示久遠(yuǎn)，使夫?qū)W者即是而有以考其得失，善者師之，而惡者改焉。是以其政雖不足行于一時(shí)，而其教實(shí)被于萬世， 是則計(jì)之所以為者然也。”

曰：“然則國風(fēng)、雅、頌之體， 其不同若是，何也？”曰： “吾聞之，凡詩之所聞風(fēng)者， 多出于里巷歌謠之作。所謂男女相與詠歌，各言其情者也。雖《周南》 《召南》親被文王之化以成德^⒀， 而人皆有以得其性情之正， 故其發(fā)于言者， 樂而不過于淫， 哀而不及于傷⁽¹⁴⁾，是以二篇獨(dú)為風(fēng)詩之正經(jīng)。自 《邶》而下⁽¹⁵⁾， 則其國之治亂不同， 人之賢否亦異， 其所感而發(fā)者， 有邪正是非之不齊， 而所謂先王之風(fēng)者，于此焉變矣⁽¹⁶⁾。若夫雅頌之篇， 則皆成周之世⁽¹⁷⁾，朝廷郊廟樂歌之詞：其語和而莊， 其義寬而密⁽¹⁸⁾;其作者往往圣人之徒， 固所以為萬世法程⁽¹⁹⁾而不可易者也。至于雅之變者⁽²⁰⁾，亦皆一時(shí)賢人君子， 閔時(shí)病俗之所為， 而圣人取之。其忠厚惻怛⁽²¹⁾之心，陳善閉邪⁽²²⁾之意，猶非后世能言之士所能及之。此《詩》之為經(jīng)，所以人事浹于下， 天道備于上⁽²³⁾， 而無一理之不具也?！?/p>

曰：“然則其學(xué)之也， 當(dāng)奈何？”曰：“本之二《南》以求其端⁽²⁴⁾，參之列國以盡其變， 正之于雅以大其規(guī)， 和之于頌以要其止⁽²⁵⁾， 此學(xué)詩之大旨也。于是乎章句以綱之，訓(xùn)詁以紀(jì)之，諷詠以昌⁽²⁶⁾之， 涵濡⁽²⁷⁾以體之。察之情性隱約之間， 審之言行樞機(jī)之始， 則修身及家、平均天下之道⁽²⁸⁾， 其亦不待他求而得之于此矣?！?/p>

問者唯唯而退。余時(shí)方集《詩傳》， 固悉次⁽²⁹⁾是語以冠其篇云。

淳熙四年丁酉⁽³⁰⁾冬十月戊子新安⁽³¹⁾朱熹書。

(“四部叢刊”影明本《晦庵先生朱文公文集》)

注釋 ①“人生而靜”四句——語出《禮記·樂記》。孔穎達(dá)疏： “言人初生未有情欲，是其靜稟于自然，是天性也?！杏谖锒鴦?dòng)，性之欲也’者，其心本雖靜，感于外物而心遂動(dòng)，是性之所貪欲也。自然謂之性，貪欲謂之情，是情別矣。” ②“則言之所不能盡”句——語本《毛詩序》：“言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之?！?③教——教化，教育感化。《毛詩序》：“風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！?④形于言之馀——形，表現(xiàn)。言之馀，言言之所不能盡。⑤郊廟——天帝神祇和祖先。⑥鄉(xiāng)黨閭巷——鄉(xiāng)里和街巷。這里泛指民間。⑦巡狩——天子巡視諸侯所守之土。⑧黜陟——謂進(jìn)退人材。黜，貶斥。陟，提升。⑨“降自昭、穆”二句——謂周自昭王、穆王之后，國勢逐漸衰微。寖(qin)，逐漸。陵夷，衰落。⑩東遷——指周平王遷都洛陽。(11)籍——典籍。此指《詩經(jīng)》。(12)刊——?jiǎng)h。(13)“雖《周南》《召南》”句——意謂《周南》《召南》之詩，都是接受了周文王的教化而體現(xiàn)其美德。語本《毛詩序》?！吨苣稀贰墩倌稀?，《詩經(jīng)》十五國風(fēng)之首二篇。(14)“樂而不過于淫”二句——《論語·八佾》：“子曰：‘《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不喪?！币笜愤^分而失其正；傷，指哀過分而害于和。(15)自《邶》而下——指國風(fēng)中《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》、《王》、《鄭》、《齊》、《魏》、《唐》、《秦》、《陳》、《檜》、《曹》、《豳》十三國的風(fēng)詩。(16)“而所謂”二句——意謂時(shí)世衰微，周初諸王之正風(fēng)至此轉(zhuǎn)為變風(fēng)。正，正風(fēng)，指反映周政興盛的作品；變，變風(fēng)，指反映周政衰落的作品。(17)成周之世——成王、周公當(dāng)政之時(shí)。(18)“其語”二句——謂雅、頌的詩篇措詞平和、莊重，含義寬厚、親切。(19)法程——法則。(20)雅之變者——即變雅，和正雅相對(duì)，指《大雅》《小雅》中反映周政衰亂的作品。(21)惻怛——憂傷，指憂世傷時(shí)。(22)閉邪——阻絕邪惡。(23)“所以”二句——因此下合于人事， 上符于天道。浹， 洽，符合。(24)“本之二《南》”句——以《周南》《召南》為根本而探求其要領(lǐng)。(25)“和之于頌”句——由頌聲求其和而達(dá)到適度。(26)昌——同“倡”，嘆賞。(27)涵濡——浸潤，仔細(xì)玩味。(28)“則修身及家”句——指學(xué)《詩》能把握住“察之情性隱約之間，審之言行樞機(jī)之始”的原則，則修身、齊家、治國、平天下之道，就能從《詩》中求得。(29)悉次——悉，盡、全；次，排列、編排。(30)淳熙四年丁酉——宋孝宗淳熙四年，即公元1177年， 歲次丁酉。(31)新安——唐以前郡名(治所在今安徽歙縣)。朱熹為婺源人，婺源屬新安郡，故題名多用新安。

賞析 朱熹撰寫的《詩集傳》二十卷(后人并為八卷)，是宋以后《詩經(jīng)》的重要注本之一。他雜采《毛詩》、《鄭箋》及齊、魯、韓三家之說，而以己意為取舍， 旨在探求《詩經(jīng)》本義。這樣，就使他的“傳”打破了《毛詩序》的迷信，在理解上另辟蹊徑。同時(shí)兼顧訓(xùn)詁與剖析義理，而以剖析義理為主，在闡釋詩義上多所發(fā)明。這篇序文抓住有關(guān)《詩經(jīng)》研究的幾個(gè)帶全局性問題，闡明了自己的觀點(diǎn)。

首先談詩所以產(chǎn)生的原因。他既沿用《毛詩序》的說法，又引《禮記》加以補(bǔ)充，認(rèn)為感物生情，情思生言， 由于充分表達(dá)感情的需要，就產(chǎn)生了合于音響節(jié)奏的詩。他強(qiáng)調(diào)“詩者，人心之感物而形于言之馀也”，突出客觀外物的作用，對(duì)《毛詩序》“情動(dòng)于中”的觀點(diǎn)作了補(bǔ)充。

其次談詩的教化作用。他根據(jù)感物形言有邪正是非的觀點(diǎn)，把詩的教化分為兩方面：一是在上的圣人“所感者無不正”，故而“足以為教”，這是上以詩化下的一面；一是常人所感雖雜，但“上之人”加以選擇“思所以自反”， “而因有以勸懲”，這是以詩刺上的一面。這些觀點(diǎn)，是對(duì)《毛詩序》“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”的進(jìn)一步發(fā)揮。他又指出， “昔周盛時(shí)”，詩教大興；及至衰微，“遂廢而不講”。但詩教“被于萬世”，在于孔子的刪詩。這是強(qiáng)調(diào)圣人在發(fā)揮《詩》的教化作用中所起的巨大作用。

再次談詩的體制及其流變。朱熹認(rèn)為，風(fēng)、雅、頌體制的不同在于它們是不同性質(zhì)的樂歌：風(fēng)“多出于里巷歌謠之作”;雅、頌是“朝廷郊廟樂歌之詞”。他還沿襲鄭玄《詩譜序》“正經(jīng)”、“變風(fēng)”、“變雅”的說法，對(duì)詩的流變加以具體闡釋，并認(rèn)為詩是“正”與“變”兩方面的結(jié)合， “詩之為經(jīng)”正在于這種結(jié)合，從而使“人事浹于下，天道備于上，而無一理之不具也”。這顯然不同于《毛詩序》將“變風(fēng)”、“變雅”僅僅歸結(jié)為“王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗”的產(chǎn)物。特別是強(qiáng)調(diào)風(fēng)詩乃“男女相與詠歌，各言其情”，變雅為“賢人君子，閔時(shí)病俗之所為”等，發(fā)前人所未發(fā)，較之《毛詩序》顯然更符合《詩》的創(chuàng)作情況。

最后談學(xué)詩的基本原則。朱熹明確指出，學(xué)詩的途徑首先是按照風(fēng)、雅、頌的不同體制分別“求其端”、“盡其變”、“大其規(guī)”、“要其止”，也就是要從整體上把握詩的基本精神；然后“章句以綱之，訓(xùn)詁以紀(jì)之，諷詠以昌之，涵濡以體之”，即通過“章句”、“訓(xùn)詁”、“諷詠”、“涵濡”，來探究詩篇的具體含義。最后， “察之情性隱微之間，審之言行樞機(jī)之始”，詩的教化作用就能落實(shí)到“修身——齊家——治國——平天下”的實(shí)踐之中。把握詩的基本精神，探究詩篇的具體含義，從而悟出“修身及家、平均天下之道”，鮮明地體現(xiàn)了宋學(xué)的時(shí)代精神。

以上所談《詩》所以產(chǎn)生的原因、《詩》的教化作用、《詩》的體制及其演變、學(xué)《詩》的基本原則，可以說是朱熹研究《詩經(jīng)》、撰寫《詩集傳》的指導(dǎo)思想，其核心固然是強(qiáng)調(diào)《詩》的教化作用。朱熹在宋代理學(xué)勃興的背景下研究《詩經(jīng)》，鑒于他在知行關(guān)系上堅(jiān)持“知先行后”、“行重知輕”、“知行相須”，其中不乏可以揀拾的“真理顆?！?，故而在《詩經(jīng)》的研究中往往能別出機(jī)杼，斷以己意。這篇序文就超越了魏以來墨守《毛詩序》解《詩》的樊籬，明顯地體現(xiàn)出對(duì)漢儒的詩學(xué)觀念的修正和突破，從而成為《詩經(jīng)》研究中的一篇重要文獻(xiàn)。

這篇序文在寫法上也頗具特色。全文采用問答方式，通過四問四答， 自然地轉(zhuǎn)移論題，使得論題醒目、條理井然，加之論說透辟、淺顯，語言整飭、精煉，成為古代序文的名篇長久流傳。