《讀通鑒論》

明末清初王夫之撰。王夫之(1619～1692)字而農(nóng)，號薑齋。明崇禎舉人，后張獻(xiàn)忠及清兵南下，曾在南明桂王永歷朝任職，南明亡后，隱居湘西瑤寨，晚年在衡陽家鄉(xiāng)古船山講學(xué)，世稱船山先生。死于康熙三十一年，終生未嘗雉發(fā)，亦不仕清，以撰述終其身。著述多至百余種，300余卷，后人編為《船山遺書》共70種。王夫之關(guān)于史評的著述，主要即為《讀通鑒論》和《宋論》?！蹲x通鑒論》共30卷。其中秦1卷，西漢8卷，三國1卷，兩晉4卷，南北朝4卷，隋1卷，唐8卷，五代3卷。每卷根據(jù)《資治通鑒》所列帝王世系，分為若干篇。每篇擇要對歷史事件和人物進(jìn)行分析和評論，于史事則略而不載，可與《資治通鑒》并讀。該書不涉及史書體例及考訂等，專門評論史事，為史評類著作，具有一定的參考價值。書后附有《敘論》4篇，闡述著書宗旨。該書的成就不在于保存史料，而在于提供了許多重要的見解，多有可取之處。如第6卷論史學(xué)的意義說：“所貴乎史者，述往以為來者師也。為史者記載徒繁，而經(jīng)世之大略不著，后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之，無由也，則惡用史為！”《敘論》中批判史學(xué)中的正統(tǒng)觀點(diǎn)說：“論之不及正統(tǒng)者，何也？ 曰：正統(tǒng)之說，不知其所自昉也。自漢之亡，曹氏、司馬氏乘之，以竊天下，而為之名曰禪。于是為之說曰，必有所承認(rèn)為統(tǒng)，而后可以為天子，義不相授受而強(qiáng)相綴系，以掩篡奪之跡，抑假鄒衍之邪說，與劉歆歷家之緒論，文其波辭，要豈事理之實(shí)然哉！”其論史亦頗有可取，如第1卷論李斯，說他“昌言不忌”，“畏死患失”;“任法，則人主安而天下困”，“讀李斯之言，知其為導(dǎo)諛勸淫之術(shù)也”，因此終遭殺身之禍。但法治本身是有其獨(dú)到之處的，唯運(yùn)用時，要加以掩飾“申商之言，何為至今而不絕邪？ 志正義明如諸葛孔明而效其法，學(xué)博志廣如王介甫而師其意。無他，申、商者，乍勞長逸之術(shù)也。無其心而用其術(shù)者，孔明也；用其實(shí)而諱其名者，介甫也；乃若其不容掩之藏，則李斯發(fā)之矣”。這一見解是較為通達(dá)的。書成于清康熙二十六年(1687)。此書有光緒二十五年(1899)黃慶曾、董昌達(dá)用《船山遺書》本校刻本，附《宋論》15卷；1975年中華書局3冊本和10冊大字平裝本。