唐·李商隱

宣室求賢訪逐臣， 賈生才調(diào)更無倫。

可憐夜半虛前席， 不問蒼生問鬼神。

《史記·屈原賈生列傳》：“賈生征見。孝文帝方受釐(xi，祭祀后，接受神的福佑)，坐宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：‘吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。’”詩人選用這段歷史記載，作為詩的題材，意在諷喻和寄慨，是詩化的議論。

首句從正面直寫宣室召見，以“求”、“訪”著意刻畫漢文帝敬賢愛才的形象。如此禮賢下士、虛心求教，以致把貶逐的臣子召回來咨詢，真是叫人感動。這位被召見的是什么樣的人呢？次句筆酣墨飽，熱烈贊揚：“賈生才調(diào)更無倫。”才氣橫溢、無與倫比，其中溶進了文帝表示嘆服的話：“自以為過之，今不及也?！币允闱榈墓P調(diào)進行議論，無抽象枯槁之病，富有韻味美。

前兩句寫君王求訪賢才，似乎作者意在稱美。順此意緒，兩者相會必然討論國計民生大事。三句卻迂回作勢，描繪文帝虛心垂詢、凝神傾聽的細節(jié)。輕拈“可憐”二字，置于句首，一聲惋惜，微露諷意。再用“虛”字點染“前席”，在坐席上移膝向前，靠近賈誼的重賢姿態(tài)，實際上竟是空的，徒然無益。詩人輕拈巧轉(zhuǎn)，使詩意陡然變化，極盡揚抑頓挫之妙。

末句如滿弓勁射，一語點破。兩個“問”字迭用，在鮮明對照中，揭出正意。“不問蒼生”，確實“可憐”;只“問鬼神”，盡管說得頭頭是道，聽得入神入腦，也是“虛”的。詩人運用先揚后抑的手法，將議論與諷刺融為一體，顯得含蘊深沉而有跌宕波折的情致。加上一些表現(xiàn)心態(tài)情狀的語詞安放得宜，既點明問題，又增加了韻味。正如施補華《峴傭說詩》所說，具有“以議論驅(qū)駕而神韻不乏”的風格特色。

其實，漢文帝對賈誼還是重視的，曾采用過他的一些政治主張?！稘h書·賈誼傳贊》指出：“追觀孝文玄默躬行以移風俗，誼之所陳略施行矣?！边@次宣室夜召，恰在祭祀之后，問及鬼神之事，是很自然的。這次問鬼神，并不排除另一次問蒼生。作者抓住這一細節(jié)，按照自己的理解進行藝術(shù)處理，是為了托古諷今、借端寄慨。晚唐皇帝，大都迷信神仙，追求長生，不理政事，不問民情。當然，昏聵的君主也不會任用賢才，甚至排斥打擊有志之士。詩人明說漢文，實指當時的統(tǒng)治者，揭露他們不關(guān)心國計民生，不能識賢任能，使許多有才華的人包括他自己都不能發(fā)揮作用。這首詩反映了封建王朝沒落時期帶有普遍性的問題，具有現(xiàn)實的典型意義，即使與史實不完全相符，也有很高的審美價值。