天門兮地戶，　　　　　上有天門下地戶，
孰由兮賢者？　　　　　哪見賢者走的路？
無正兮混廁，①　　　　是非不分奸佞多，
懷德兮何睹？　　　　　品德高者何曾睹？
假寐兮愍斯，②　　　　和衣而眠心憂傷，
誰可與兮寤語？　　　　同道之人在何處？
痛鳳兮遠(yuǎn)逝，　　　　　哀嘆鳳凰已遠(yuǎn)逝，
畜鴳兮近處。③　　　　家養(yǎng)的鴳雀日親附。
鯨鱏兮幽潛，④　　　　鯨鱏潛藏下深淵，
從蝦兮游陼。⑤　　　　小魚小蝦戲洲渚。
乘虬兮登陽，⑥　　　　愿乘飛龍登云間，
載象兮上行。⑦　　　　愿騎神象上九天。
朝發(fā)兮蔥嶺，⑧　　　　朝發(fā)西極之蔥嶺，
夕至兮明光。⑨　　　　暮宿東極之丹戀 。
北飲兮飛泉，⑩　　　　北飲飛泉解饑渴，
南采兮芝英?！　　　　∧喜伸`芝可延年。
宣游兮列宿，(11)　　　遍歷六合覽眾星，
順極兮彷徉?！　　　　≈芾@北極游天庭。
紅采兮骍衣，(12)　　　采來霓虹制上衣，
翠縹兮為裳。(13)　　　裁下青云做下裳。
舒佩兮綝纚，(14)　　　行來玉佩響叮??，
竦余劍兮干將。(15)　　干將寶劍握手上。
騰蛇兮后從，(16)　　　騰蛇緊隨在我后，
飛駏兮步旁。(17)　　　驅(qū)驉奮飛在身旁。
微觀兮玄圃，(18)　　　天園玄圃細(xì)觀察，
覽察兮瑤光。(19)　　　遍覽北斗見瑤光。
啟匱兮探?，(20)　　　發(fā)匣引籌占吉兇，
悲命兮相當(dāng)?！　　　　】蓱z命該遭離殃。
紉蕙兮永辭，　　　　　連接蕙草長訣別，
將離兮所思。　　　　　將離親人與故鄉(xiāng)。
浮云兮容與，　　　　　乘云飄飄從此去，
道余兮何之。　　　　　不知帶我往何方？
遠(yuǎn)望兮仟眠，(21)　　　遙望故土何昏昏，
聞雷兮闐闐。(22)　　　但聞迅雷聲闐闐。
陰憂兮感余?！　　　　M心憂慮入我懷，
惆悵兮自憐?！　　　　澣蝗羰И毐瘋?/small2>

【注】①無正： 是正直的反義詞，代指奸佞之徒。所以《章句》釋為 “邪佞雜亂，來并居也?！?《九章·抽思》有“并日夜而無正” 句，《章句》注云： “君性不端，晝夜謬也。” 可知“無正”即是“不端”之意。②假寐： 《章句》注： “不脫冠帶而臥日假寐。” ③鴳：《釋文》 作 “鷃鳥” (yan) ，一種飛得很低的小鳥。這里以喻小人。④鯨鱏(xun) : 鯨即大鯨魚；鱏是鱘魚的古稱。《經(jīng)典釋文》卷三十引 《字林》云： “長鼻魚也，重千斤?！?⑤陼；一作渚，江中小島?！稜栄拧め屗?“水中可居者曰洲，小洲曰渚。”⑥登陽： 即上天，古以天為陽，地為陰。⑦載象：騎著神象?！墩戮洹纷ⅲ骸吧裣蟀咨沓囝^，有翼能飛也。”⑧蔥嶺：舊傳為西極之高山名?！堆a(bǔ)注》云： “蔥嶺，山名，其山高大，生蔥，故名?！?古代將帕米爾高原和昆侖山、喀喇昆侖山脈西部諸山總稱蔥嶺。⑨明光： 王逸注為 “東極之丹巒?！?當(dāng)即《山海經(jīng)》中所載的明星之山?！洞蠡臇|經(jīng)》:“大荒之中，有山名曰明星，日月所出。” ⑩飛泉： 神話傳說中的神泉天液，《補(bǔ)注》 : “六氣日入為飛泉?！辈⒁龔堓嬚f： “飛泉在昆侖西南。”(11)列宿：宿指星宿，我國古代天文學(xué)家把星的聚合體分為二十八宿。列宿即眾星座。(12)紅采兮騂 (xing) 衣： 據(jù)《補(bǔ)注》: 古本為 “虹采兮霓衣”。騂原指紅色的馬，這里形容虹的顏色。(13)翠縹： 青白色的帛為縹， 這里代指青云。(14)綝??(lin li) :據(jù)姜亮夫《楚辭通故》釋： “綝??即淋漓， 淋??，其音皆本于先秦之陸離。 ……在水，則從水， 作淋??； 在佩， 則從?， 作綝??。 ” (四輯、詞部十) 這里指玉佩盛美。(15)干將： 我國古代著名寶劍名。傳為春秋時名匠干將，莫邪夫婦為吳王所作之寶劍。劍成為二，其中雄劍為干將，雌劍為莫邪。(16)騰蛇： 即螣蛇，神話中的神蛇，能無足而飛騰。”郭璞云： 螣，龍類，能興云霧而游其中?！?(《補(bǔ)注》引)(17)飛駏(ju):即神話傳說中的怪獸駏驉 (xu) ，似騾，能日行五百里。(18)玄圃： 又作懸圃，傳說在昆侖山上，是天帝的園苑。王逸釋之為 “帝圃” “天園”。(19)瑤光： 據(jù)《洪補(bǔ)》 注： “瑤光，北斗杓第七星也，居中而運，歷指十二辰?！?20)莢 (ce) :同“策”，為古代占卜用的蓍草。(21)仟眠： 一作芉瞑，一作晦昏， 都是天色昏暗的意思。(22)闐闐 (tian) :雷聲很響。

《通路》是 《九懷》中最長的一篇。篇題 《通路》，寫的內(nèi)容是尋找出路。所以詩一開頭就寫道： “天門兮地戶，孰由兮賢者？”徐仁甫認(rèn)為文中寫的是： “作者欲通仕路而不可得也?！?(轉(zhuǎn)引姜亮夫 《楚辭通故》三輯，書篇部九)
詩三十六行，可分為三部分。
前十句為第一部分，著重描寫由于現(xiàn)實社會的黑暗，使賢能之士難以找到出路。詩篇開門見山地寫道：“天門兮地戶，孰由兮賢者？”作者以登天有門和入地有戶，來反襯現(xiàn)實生活中賢者的悲哀： 六合之內(nèi)，他們竟然不知出路在何方？緊接著作者回答了造成這種狀況的原因： “無正兮混廁”，“無正”就是品德不端的人，也即奸佞之徒。既然奸佞之徒并居要職，那么品德高尚的賢者當(dāng)然也就難以指望一展抱負(fù)了，所以說“懷德者何睹”，“懷德”和“無正”是相對應(yīng)的，指具有兩種不同道德品質(zhì)的人。王逸釋為“忠信之士，不見用也”是恰切的。面對這樣的現(xiàn)實，作者自然只能感到憂傷和孤獨，“愍斯”是對這種現(xiàn)象感到悲傷，因而感慨于自己找不到志同道合者。后四句以鳳凰遠(yuǎn)逝、鯨鱏深藏同鴳雀受寵、小魚蝦興高采烈的現(xiàn)象作了鮮明的對比，進(jìn)一步揭露社會現(xiàn)實中的不合理，給人以深刻印象。
第二部分從“乘虬兮登陽”至“覽察兮瑤光”共十六句，寫自己在現(xiàn)實中由于失意而幻想暢游太空的情景： 他乘著虬龍和神象升上九天，騰蛇和飛驅(qū)在兩旁跟從； 以彩虹為衣，青云為裳； 身上玉佩叮??， 手中緊握寶劍，何等神氣！ 而他的行蹤，則從西極蔥嶺，到東極明光； 宣游列宿、順極彷徉； 微觀玄圃、覽察瑤光； 六合之中，無處不可到！ 至于南采靈芝、北飲仙泉，無物不可得！ 作者以神游天界的逍遙無礙和在凡世間的無路可通又作了一番鮮明對比。
從“啟匱兮探笑”到結(jié)束，這十句為第三部分。這是作者在神游天庭后，進(jìn)一步描寫環(huán)境險惡，難以掌握自己命運的悲哀。正由于他的這種心理，“啟匱兮探笑”，占卜自己的前途和命運。然而“悲命兮相當(dāng)”，占卜的結(jié)果和自己的實際遭遇相同，也就是第一部分所描述的那種境況，因此，他只能作遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)故國的準(zhǔn)備了。瞻望前途，依然是一片茫然，所以盡管乘著白云飄飄而去，但卻不知道最終落腳于何方。“何之”就是“往何方去”，對于離別，他感到痛苦，然而不離去，又沒有自己的出路?！斑h(yuǎn)望兮仟眠，聞雪兮闐闐”，王逸對前一句的解釋是“遙視祖國，暗未明也”，對后一句是“君好妄怒，威武盛也”，盡管解釋得過于質(zhì)直，但基本上是準(zhǔn)確的。作者描寫的視角是從天上俯視地下，他看到的是故鄉(xiāng)濃云密布、暴雷震天，沒有光明，也沒有希望，這就難怪詩篇結(jié)束時要“陰憂兮感余，惆悵兮自憐” 了。
《九懷》的九篇詩作，大體上都是一個創(chuàng)作模式，每篇開頭寫現(xiàn)實生活中的黑暗，接著是遠(yuǎn)游 (包括九州、太空、江海等等)，最后是自傷。但在其他篇中，大多是首尾兩部分很短，著墨多的是中間部分的遠(yuǎn)游，如同《楚辭·遠(yuǎn)游》篇的結(jié)構(gòu)。唯獨《通路》篇中，三個部分內(nèi)容都比較均衡，感情似乎也較真實。歷代對《九懷》向來評價不高，認(rèn)為它和東方朔的《七諫》，王逸的《九思》等都是“無病呻吟”之作，在思想上沒有新的建樹，在藝術(shù)上也沒有新的突破，這從總的方面說是對的，但是這些作品，畢竟也反映了不同朝代不同時期文人的思想情緒，其中對黑暗現(xiàn)實的不滿和揭露，懷才不遇的痛苦和追求等，這是封建時代多數(shù)不得意文人的共同心理狀態(tài)，作品雖是打著“憫屈”的旗號，實則主要是抒發(fā)自己的感情。所以其中一些篇章，因為觸及到自己的傷心處，倒也寫得令人頗感同情，此篇即是一例。至于在藝術(shù)上實在無多少可談之處，如本篇中間一段寫遠(yuǎn)游，“所用事象，皆屈子各文之所常言也”，也就難以感人了。(姜亮夫《楚辭通故》第三輯《書篇部》九)