(一)子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

(二)子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，知者利仁。”

(三)子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?/p>

(四)子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也?！?/p>

(五)子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/p>

(六)子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！?/p>

(七)子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣?！?/p>

(八)子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?/p>

(九)子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?/p>

(十)子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”

(十一)子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

(十二)子曰：“放于利而行，多怨。”

(十三)子曰：“能以禮讓為國(guó)乎，何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”

(十四)子曰：“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！?/p>

(十五)子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

(十六)子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

(十七)子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

(二十二)子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！?/p>

(二十三)子曰：“以約失之者鮮矣?！?/p>

(二十四)子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！?/p>

(二十五)子曰：“德不孤，必有鄰?！?/p>

(二十六)子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?/p>

〔注釋〕　 里：居住?！?處仁：擇居求有仁厚風(fēng)俗之鄉(xiāng)?！?知：同“智”。 約：窮困?！?好(hào)：喜愛?！?惡(wù)：厭惡?！?茍：如果。　 不以其道得之：此句歷來(lái)多有歧義，朱熹釋為“不當(dāng)?shù)枚弥薄！?惡(wū)：何處。惡乎：在哪里。　 終食之間：一頓飯時(shí)間。　 造次：匆促之時(shí)。　 尚：超過(guò)、勝于。　 蓋：大概?！?黨：類別?！?仁：同“人”?！?適：親近。　 莫：疏遠(yuǎn)?！?比(bì)：適從、靠攏?！?放(fǎnɡ)：依照?！?何有：有何難?！?參：孔子弟子曾子名參?！?貫：貫穿。　 唯：是。　 喻：知曉、明白?！?逮：及?！?約：約束?！?訥(nè)：說(shuō)話遲鈍，此指謹(jǐn)慎?！?數(shù)(shuò)：煩瑣。

〔鑒賞〕　《論語(yǔ)》第四篇著重論仁，思考層層深入，進(jìn)入到孔子思想體系中的核心。因而弄通本篇內(nèi)容對(duì)于理解孔子思想有著重要的意義。

可是開篇就碰到難題?？鬃诱f(shuō)：“里仁為美。”里有居義。難道孔子真的認(rèn)為“擇居”有那么重要，成為成仁之首么？康有為認(rèn)為“擇鄰里為熏德之要義。此篇言仁，故孔子首貴擇鄰焉”(《論語(yǔ)注》)。有人引孟子論函矢巫匠之術(shù)而認(rèn)為孔子強(qiáng)調(diào)的是“擇業(yè)”。這些說(shuō)法未必有很強(qiáng)的說(shuō)服力。其實(shí)這里還是順第三篇而談禮與仁相結(jié)合的關(guān)系。荀子曾說(shuō)：“仁有里，義有門。仁，非其里而處，非仁也?！?《荀子·大略》)荀子以“里”、“門”來(lái)喻“禮”，強(qiáng)調(diào)“禮”的重要?？鬃右彩且浴袄铩庇鳌岸Y”，而強(qiáng)調(diào)“仁”的重要。首章既已提出“仁”的重要性，那么需要進(jìn)一步闡述。往后各章展開了以下一些問題：

第一，仁與智的統(tǒng)一?？鬃映Ｒ匀手遣⑴e。從本篇開始有多次記述孔子這方面言論。孔子說(shuō)：“仁者安仁，知者利仁?！庇腥实碌娜吮厝粫?huì)自覺地實(shí)現(xiàn)道德原則，有知識(shí)的人也會(huì)懂得如何去實(shí)現(xiàn)道德原則。在這里知識(shí)與道德是統(tǒng)一的。孔子認(rèn)為只有把仁與智統(tǒng)一起來(lái)，才達(dá)到了理想的人格。以后儒家后學(xué)也常用“仁且智”來(lái)稱道孔子的人格。

第二，義與利的統(tǒng)一?？鬃娱_始把義、利作為一對(duì)倫理范疇，規(guī)定原則與功利的關(guān)系，用來(lái)調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系。“義”重在群體利益，“利”重在個(gè)體利益?？鬃硬⒉煌耆懦鈧€(gè)體利益，相反承認(rèn)私利為人之所欲。他說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”(第五章)。可是私利不能背離仁道。他認(rèn)為富與貴“不以其道得之，不處也”。如果無(wú)所抑止地“放于利而行”，偏離于“義”，必然招致“多怨”(第十二章)，引發(fā)多種社會(huì)矛盾。究竟是把“義”放在第一位，還是把“利”放在首位，孔子認(rèn)為這是區(qū)別“君子”與“小人”的試金石。所謂“君子喻于義，小人喻于利”(第十六章)就是這個(gè)意思。

第三，為仁在己。“君子”與“小人”，“好仁者”與“不仁者”有根本的區(qū)別。前者是“義以為上”，后者是“利以為上”?？鬃诱J(rèn)為造成兩者不同的一個(gè)基本原因是一個(gè)人是否真心實(shí)意努力為仁。如以行仁作為自己人生的根本目標(biāo)，就能從內(nèi)心“好仁”，“惡不仁”。好仁者既然以追求仁德為最高理想，那么就應(yīng)該以自己的言行去影響“不仁者”，更不能“使不仁者加乎其身”，受“不仁者”所左右?？鬃诱f(shuō)：“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。”從求仁的角度來(lái)說(shuō)，最重要的是一個(gè)人主觀上肯不肯“用力”，而不是力足與不足的問題，因?yàn)?，無(wú)論什么人從根本上來(lái)說(shuō)都有為仁的能力。這里已蘊(yùn)涵著在道德面前人人平等的思想。以后孟子加以發(fā)展，提出“人皆可以為堯舜”的命題。

第四，言與行的統(tǒng)一。在道德實(shí)踐過(guò)程中，一個(gè)很重要的問題是言行之一致。針對(duì)人們往往言過(guò)其行的弊病，孔子說(shuō)：“君子欲訥于言而敏于行?！?第二十四章)提倡說(shuō)話要謹(jǐn)慎，行動(dòng)要敏捷。他還以古代賢人的道德榜樣告誡弟子：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！?第二十二章)對(duì)于口頭上表示“志于道”，而行動(dòng)上卻“恥惡衣惡食者”，孔子非常厭惡地斥之為“未足與議也”(第九章)。

第五，一以貫之道?？鬃诱f(shuō)：“吾道一以貫之?！?第十五章)的確如此，整部《論語(yǔ)》似有一根紅線貫串始終，那就是“仁”的思想。可是由于曾子立即答以已經(jīng)明白，孔子未加以明說(shuō)。而其他門人疑惑不解時(shí)，曾子告之：“夫子之道，忠恕而已矣?！痹右灾摇⑺《纴?lái)表述孔子一以貫之的思想，引起后世各種不同的詮釋。據(jù)《衛(wèi)靈公》篇所記：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎?！逼湟庖恢??！爸?、恕”二者可看作為“仁”的內(nèi)涵。朱熹注釋“忠恕”為：“盡己之謂忠，推己之謂恕”。盡己心以待人，并將心比心，推己及人，不以己所不欲者施于人。這與孔子所闡述“仁”的思想是相通的。