我祖翁最勇猛，

遇鹿能活捉，

斗走直同奔馬，

遇酒縱飲不醉。

——《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品選》第三分冊(cè)

這是高山族一個(gè)叫做阿東社的頌祖歌，為該社族人祭祀祖先時(shí)所唱。

你看他們心目中的祖翁是多么勇猛豪放：山鹿靈活迅敏，可祖翁卻能把它活捉來；他走起路來，就跟飛奔的馬一樣快；喝酒的時(shí)候，大碗大碗開懷暢飲，卻醉不倒。

當(dāng)然，他們的祖先或許并不如此，這是在族人世代相傳過程中按照自己的理想、愿望和要求刻畫出的祖先形象。因此，這類祖先崇拜，與其說是崇拜先人，不如說是對(duì)族人共同渴慕的民族精神的崇拜。把頌歌獻(xiàn)給祖先，固然表達(dá)著對(duì)先人的尊崇，但歸根到底還是為了尋求靈魂的家園，振奮起族人團(tuán)結(jié)奮斗的凝聚力，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)世的利益。這其實(shí)幾乎是所有民族的一個(gè)共通之處。在《詩(shī)經(jīng)·生民》中，周人也是竭力夸張他們始祖后稷的豐功偉績(jī)，甚至把他的誕生神圣化，說他是其母姜嫄“履帝敏歆”(踏在天帝足跡的大趾處)感孕而生。后稷是天帝之子，作為稷的后裔的周人當(dāng)然也就分外榮光神圣了。

令我們感興趣的是，阿東社的人們所歌頌的祖翁既不溫文爾雅，也不像后稷那樣頭上繞著神圣的光圈，他是世俗化的、以勇猛為性格特征的山林壯漢。就是說，他們所崇拜的是原始野性、力和不可克服的生命意志。這與該民族的生存狀況有關(guān)。高山族主要生活在我國(guó)臺(tái)灣中部高山和東部平原地區(qū)，大陸上的福建等地也有零星分布，清代以前基本上過著原始社會(huì)生活，生產(chǎn)力極為低下，面對(duì)山林野澤的惡劣環(huán)境，非強(qiáng)悍生命和孔武精神所不能適應(yīng)。阿東社人賦予理想中的祖翁以壯漢人格，正是這種生存要求的表現(xiàn)，反映的是他們走出原始生活環(huán)境之前的文化精神。