《阿寶》

文言短篇小說。選自《聊齋志異》。清蒲松齡作。清但明倫說：“聞戲言而斷指，此為真癡。而忽而離魂，忽而化鳥，自我得依芳澤，使彼深篆中心。只鳥飛來，息壤在彼。遂令高自位置者，戲語成真，甘蓬茆而安藜藿；且以癡報癡，至以身殉。人鬼相隔，且感此癡，癡亦何負于人哉？嘗謂天下之為人臣、為人子、為人弟、為人友者，果能以至誠之心處之，天下不復有難處之事矣。癡顧可少乎？?！?《聊齋志異》會校會注會評本)清何守奇說：“魂屬陽，最易飄散，故須魂魄相拘。孫子凡離魂者再，魄不拘魂故也。使非別有所以拘之者，則散矣。孫子之癡，直是誠樸。阿寶使去其癡，實是觀其誠否耳。指截魂離，鬼神且深許之矣，阿寶能勿爾乎？”(同上)今人楊柳說，孫子楚是位“耿介正直、誠懇、癡情”的書生，“對愛情珍視，純潔、懇摯，對女性抱有尊重敬愛的態(tài)度”，他的“行為和封建統(tǒng)治階級那種腐朽墮落、玩弄侮辱女性的行為恰巧形成強烈鮮明的對比”，“這種自始至終專注真誠的愛情，是封建統(tǒng)治階級所難能然而卻為廣大人民所贊嘆的?！?《聊齋志異研究》)南開大學中文系《中國小說史簡編》說，孫子楚“能夠平等對待婦女，珍視愛情”，“通過這些‘情癡’、‘情種’強調(diào)愛情的力量，宣傳‘情之至者，鬼神可通’的思想。這些人物和思想是作為封建婚姻觀念和封建的婦女觀念的對立面而被作者強調(diào)地加以表現(xiàn)的，它們包含著民主思想的萌芽?！苯袢肆纹児庹f：“阿寶與孫子楚之間，只憑媒妁傳言，不能相見，……甚至看見鸚鵡，就想到‘振翼可達女室’。這些都是力寫當時男女授受不親的社會，男女之間筑起的禮教墻壁之高。作者希望改變這種現(xiàn)實，但他沒有改變現(xiàn)實的力量，也沒有改變現(xiàn)實的理想而僅有一點幻想，這種要求改變現(xiàn)實的幻想是好的，但他所采取的解決幻想和現(xiàn)實之間的矛盾的方法，卻仍然是幻想的方法，那是不好的，——寄魂于鸚鵡飛到阿寶身邊，卻是事變進程始終達不到的?！?《聊話〈聊齋〉》)此篇通過對窮書生孫子楚與豪富之女阿寶真誠相愛、終成眷屬的故事的描述，贊美了青年男女為了追求愛情和婚姻幸福，敢于突破封建家庭的束縛，以及純潔真摯、專注如一的高尚的愛情觀。作者善于運用精巧獨特的構(gòu)思，詭譎萬端的幻想，設置曲折多姿的故事情節(jié)，使作品呈現(xiàn)出積極浪漫主義的特色。全篇緊扣“癡”字，著力塑造了耿介正直、誠懇情癡的書生孫子楚的形象。為了獲得阿寶的愛情，他不顧世人的嘲笑、詆毀，甚至決然斷指，魂附鸚鵡，其癡情厚意，令人讀之動容。這在利欲熏心、輕薄寡情之徒橫行恣肆的封建社會，無疑具有警世之作用。