《《山門》中[寄生草]曲》清·邱 園

清·邱 園

漫揾英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮臺(tái)下。沒(méi)緣法轉(zhuǎn)眼分離乍。赤條條來(lái)去無(wú)牽掛。那里討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！

這支曲子出現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》第二十二回，時(shí)值薛寶釵過(guò)十五歲生日。她自進(jìn)賈府以來(lái)，以穩(wěn)重和平的性格博得了賈母的喜歡，此次是她進(jìn)府后過(guò)的第一次生日，賈母便自己出銀二十兩，作為酒戲之資，要好好地?zé)狒[一番。戲開(kāi)唱時(shí)，賈母先命寶釵點(diǎn)戲，等眾姊妹輪流都點(diǎn)過(guò)后，賈母又讓她點(diǎn)。寶釵便點(diǎn)了一出《山門》。寶玉聽(tīng)了便說(shuō)她只點(diǎn)這些熱鬧戲。寶釵說(shuō)他不懂戲，并介紹說(shuō)：“這一出戲……是一套北《點(diǎn)絳唇》，鏗鏘頓挫，那音律不用說(shuō)是好的了；只那詞藻中有一支《寄生草》，填的極妙?！睂氂褚?jiàn)說(shuō)有這般好，便央寶釵念與他聽(tīng)。寶釵遂將這支《寄生草》念了出來(lái)。

《山門》，又叫《醉打山門》，是清初邱園所作《虎囊彈》戲曲中的一出，演的是魯智深在五臺(tái)山出家醉打山門的故事。智真長(zhǎng)老為維護(hù)寺規(guī)，只得打發(fā)他下山去，這支《寄生草》就是魯智深臨走拜別師父時(shí)所唱的。

這支曲子真切地表現(xiàn)了魯智深的英雄豪邁氣概，從中又流露出一股蒼涼的意味。曲子的頭三句寫自己避難五臺(tái)山的經(jīng)過(guò)?！奥h”二句，寫與趙員外揮淚相別。“英雄有淚不輕彈，只因未到傷心處”，趙員外于魯智深落難之時(shí)搭救了他，留其避難，還介紹他到五臺(tái)山出家，以躲避追捕。這使得性情豪爽、憎愛(ài)分明的魯智深十分感動(dòng)。南宋愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾《水龍吟》詞有“倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚”句，慨嘆的是英雄失意。這支曲子于“揾英雄淚”前添一“漫”字，使得英雄失意的慨嘆里，又添了一層豪邁之氣，很切合魯智深的性格?！疤幨俊保覆蛔龉俚碾[居之士，這里指趙員外?！爸x慈悲”句，寫對(duì)智真長(zhǎng)老收留自己的感激，交代了出家過(guò)程?！疤甓取?，佛家語(yǔ)，指佛教徒剃去須發(fā)，接受戒條，出家為僧的儀式?！吧徟_(tái)”，也叫蓮花臺(tái)，即佛像所坐的蓮花狀臺(tái)座。“剃度在蓮臺(tái)下”，謂出家為僧。

“沒(méi)緣法”句，“緣法”，意為緣分；“轉(zhuǎn)眼”，喻時(shí)間短暫；“乍”，倉(cāng)促。此句講述自己上山不久即下山。魯智深因性格豪爽，不守佛門清規(guī)，醉酒鬧事，被智真長(zhǎng)老逐下山去。故曰“沒(méi)緣法”。“轉(zhuǎn)眼”二字于句尾又加一音調(diào)響亮的“乍”字，極力突出魯智深上山時(shí)間之短暫，以顯示其性格與佛門之規(guī)的格格不入，為下面抒情作了鋪墊。

最后三句為抒發(fā)感情?！俺鄺l條”句，謂自己只身一人，來(lái)去無(wú)牽掛，透露出一種曠達(dá)、蒼涼的感情?！澳抢镉?，煙蓑雨笠卷單行”，“那里討”，哪里去；“卷單行”，即離寺而去。游方僧寄寓，須先將衣缽袋掛在僧堂的掛鉤上，得到住持的許可，才能住下，這種手續(xù)叫做“掛搭”，也叫“掛單”。離寺就叫作“卷單”。此句是倒裝，承上句而來(lái)，魯智深問(wèn)自己：離寺之后，煙雨凄迷之中往何方而去？“那里討”放置句前，起強(qiáng)調(diào)作用，顯示了落難英雄的前途茫茫之感，語(yǔ)調(diào)下抑，為下句的揚(yáng)起作準(zhǔn)備?！耙蝗伟场本洌懊⑿?，草鞋；“隨緣化”，隨機(jī)緣求人布施，這里有隨遇而安的意思?！盎?，即化緣。末句語(yǔ)意承上揚(yáng)起，一個(gè)“一任”和“隨緣”，便把“那里討”的憂慮一掃而光，無(wú)所畏懼的英雄本色又躍然紙上。

整支曲子給人印象最深的一點(diǎn)是，充滿了英雄豪杰的氣概，其中又夾雜著曠達(dá)、蒼涼的情感。這二者自始至終，一貫而下。整支曲子語(yǔ)言運(yùn)用得十分精到、灑脫，又扣緊魯智深所特有的性格和此時(shí)和尚的身份。如“漫揾”、“沒(méi)緣法”、“赤條條”、“煙蓑雨笠”、“一任俺”、“芒鞋破缽”等。這的確是支極有特色的曲子，難怪博學(xué)多才的薛寶釵喜歡它，連寶玉聽(tīng)了，也“喜的拍膝畫圈，稱賞不已，又贊寶釵無(wú)書不知。”

寶玉喜歡上這支曲子是有其原因的。他向來(lái)任性任情，“那管世人誹謗”，對(duì)侯門公府的生活深感拘束。因此，對(duì)曲中表現(xiàn)出來(lái)的那種來(lái)去自由、無(wú)牽無(wú)掛、無(wú)所拘束的境界十分向往。同時(shí)，他向來(lái)喜歡“旁學(xué)雜收”，尤其對(duì)老莊書籍和佛教思想感興趣，每當(dāng)他在生活中遇到煩惱，便從中尋求“解脫”。他曾不止一次地對(duì)黛玉、襲人、紫鵑等說(shuō)：“我要做和尚去”、“我有一日化成了飛灰”、“化成一股輕煙，風(fēng)一吹便散了”等等，都是這種思想的流露。寶玉這種意識(shí)深層的動(dòng)向，精明練達(dá)的寶釵此時(shí)是無(wú)法覺(jué)察到的，就連寶玉自己也無(wú)由知曉。就在這天唱戲結(jié)束不久，寶玉遭到湘云、黛玉的誤會(huì)、斥責(zé)，懊惱之際，首先想起的便是這支《寄生草》中的“赤條條，來(lái)去無(wú)牽掛”。此時(shí)，似乎只有這句話，能使他擺脫說(shuō)不清的苦惱。這便是明證。

點(diǎn)《山門》這出戲和向?qū)氂窠榻B《寄生草》這支曲子，對(duì)刻畫寶釵這一人物也起到了一定的作用。脂硯齋對(duì)這一段的細(xì)節(jié)評(píng)道：“寶釵可謂博學(xué)矣，不似黛玉只一《牡丹亭》便心身不自主矣。真有學(xué)問(wèn)如此，寶釵是也?！边@恐怕不僅說(shuō)寶釵博學(xué)，更是說(shuō)她不似黛玉那樣一任感情外露，而是裝愚守拙。她的才學(xué)不在黛玉之下，素日卻以“女子無(wú)才便是德”的面目出現(xiàn)。此次是因賈母特為她做生日，感到高興，才多說(shuō)了些。更為重要的是，她雖涉獵甚繁，卻從不為所動(dòng)，不曾被“移了性情”，顯示了她性格之深沉與思想之成熟。

說(shuō)《山門》這段故事，在情節(jié)發(fā)展上也起了一定的轉(zhuǎn)換與過(guò)渡作用。賈母為寶釵做生日，擺酒唱戲，賈母深愛(ài)那做小旦的和那做小丑的，唱完戲后，命人帶進(jìn)來(lái)看看。王熙鳳說(shuō)那小旦“活象一個(gè)人”，寶釵也知道，一笑不肯說(shuō)；寶玉也猜著了，卻又不敢說(shuō)；只有史湘云心直口快，說(shuō)“倒象林妹妹的模樣兒”。寶玉為怕她得罪黛玉，也怕黛玉生氣，忙向湘云使了個(gè)眼色。結(jié)果把湘、黛二人都給得罪了，弄得寶玉懊惱已極。想起了《山門》中《寄生草》的“赤條條”那一句，于是將無(wú)處可訴之情付諸筆端，提筆寫了一偈，又填了一首《寄生草》，流露了佛老的虛無(wú)思想。這樣，情節(jié)由姐妹之間的感情糾葛，轉(zhuǎn)到釵、黛等共同設(shè)法打消寶玉的“癡心邪話”上。過(guò)渡既自然流暢，又搖曳多姿，顯示出作者高超的藝術(shù)才能。

《寄生草》這支曲子由薛寶釵嘴里道出，其間自有作者的深意。曹雪芹在小說(shuō)整體的運(yùn)籌謀劃上，很善于運(yùn)用暗示手法。在這次生日宴席上，寶釵點(diǎn)了《西游記》和《山門》兩出戲，這是為迎合賈母年老喜熱鬧的愛(ài)好。可是無(wú)獨(dú)有偶，這兩出都是和尚戲。它似暗示了寶玉日后的結(jié)局——“撒手懸崖”，出家為僧；而寶玉之所以出家，則是因?yàn)轺煊癫∷溃或_與寶釵成婚。清·佚名氏在其《讀紅樓夢(mèng)隨筆》中寫道：“昆曲中詞藻佳妙，膾炙人口者，指不勝屈，即《山門》八支，亦皆一律，何以寶釵獨(dú)欣賞‘漫揾英雄淚’一支，蓋先兆也?！髞?lái)寶玉與寶釵成親未久，即披發(fā)入山，豈非‘沒(méi)緣法，轉(zhuǎn)眼分離乍’乎！黛玉既亡，寶釵、襲人無(wú)足系念，豈非‘赤條條，來(lái)去無(wú)牽掛’乎！是后日之‘煙蓑雨笠卷單行’，皆今日寶釵有以啟其機(jī)也，故標(biāo)目曰‘聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī)”，蓋事在后日，而機(jī)在今日也，寶釵其何說(shuō)之辭。”此論雖有唯心之嫌，但從情節(jié)前后聯(lián)系起來(lái)看，也不無(wú)道理。