西入山門十里程，粉墻書字甚分明。

蕭帝壞陵深虎跡，廣師遺院閉松聲。

長廊畫剝僧形影，石壁晨昏客姓名。

何必更將空色遣，眼前人事是浮生。

本詩是詩人朱慶余游歷開元寺時，于其所見所聞中參禪悟性，有感而發(fā)?！伴_元寺”位于福建泉州西街，初建于唐垂拱二年(686年)，名蓮花寺，開元二十六年(738年)改名為開元寺，曾遭多次興廢。由于唐代皇帝信佛，大力扶植佛教，致使佛教勢力越來越大，寺院越修越多，嚴重影響了國家的財政收入。因此，會昌五年(845年)唐武宗下達《滅佛詔書》，沒收寺院土地財產(chǎn)，毀壞寺院及佛像。據(jù)記載，當時被毀的寺院多達44600處。開元寺自然也難逃此劫。詩人正是在這一大背景下登上開元寺的。

詩歌先從視覺入手，起筆即拉上一個遠鏡頭，在離寺門10里的地方就看見“粉墻”與寺名。接著又連續(xù)推出幾個近鏡頭：“蕭帝壞陵深虎跡，廣師遺院閉松聲?！薄笆挼邸笔侵噶何涞凼捬?，一生信佛，是一個虔誠的佛教徒，在位時大造佛像、廣建佛寺?！皬V師”是指廣德，佛教大師，歷唐玄宗、肅宗、代宗三朝，被禮稱為“三朝國師”。蕭帝與廣師都曾經(jīng)顯赫一時，如今皆隱沒在“壞陵”、“遺院”之中，詩人在此用 “深” 與 “閉”兩字極妙地表達了那種衰敗景象： 雜草叢生的壞陵深深地掩埋了猛虎的蹤跡，孤獨靜寂的遺院消融了往昔熱鬧的“松聲”。在這里“蕭帝壞陵”與“廣師遺院”均已意象化，用以寓指佛學的興衰。接著詩人用了兩個特寫鏡頭。更加細膩地再現(xiàn)了古寺滄桑浮沉的畫面——“長廊畫剝僧形影，石壁晨昏客姓名?！边@兩句詩采用了互文見義的手法，“長廊畫剝”，“石壁”也 “畫剝”，往日華麗壯觀的佛家壁畫如今已剝落委地，上面畫的那些僧人形象斑駁不堪，與刻在石壁上的游客姓名影形相吊。

面對寂寞的壞陵、頹敗的遺院與長廊，詩人心中不禁催生出縷縷幽微的禪意： “何必更將空色遣，眼前人事是浮生。”這里的“空色”、“浮生” 皆是佛家語，“色” 即是物質(zhì)世界，代表世俗的欲望，人有了貪欲就會有痛苦，佛教認為，人生是苦海無邊。同時，佛教還認為，世界上不存在什么永恒的東西，一切都是變幻無常的，沒有一件事是可以確定的，也就是一切皆空。“色”與“空”是一個事物的兩個方面，《般若心經(jīng)》說： “舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，色、空不二，所謂空并不是離色之外另有一個空，修佛并不是滅斷色界而修空。所以佛教號召人們對現(xiàn)實苦難本身進行超脫，通過修行，把人生的一切現(xiàn)象都看作變幻無常的東西，真實地感到人生不可留戀，不去追求一切物質(zhì)的和精神的東西，達到 “一切皆空”的無痛苦的精神境界。“浮生”，即無常變化、不可依憑的現(xiàn)實世界。這兩句詩表達的意思是，不必再刻意去修佛，眼前的人事浮沉本身就可使自己明白一切無常，立即進入佛教的最高境界。此處詩人明顯是受中國佛教的一大宗派——禪宗的影響，禪宗反對刻意修行坐禪，認為心性本覺、佛性本有，主張明心見性、見性成佛，強調(diào)不立文字、頓悟成佛，所以有所謂 “放下屠刀，立地成佛” 之說。

綜觀全詩，我們可以看出，這首詩通過對寺院殘敗景象的詩意描繪，寄寓了詩人對世事變幻、人生虛無的禪意感受。