韓駒

太乙真人蓮葉舟，脫巾露發(fā)寒颼颼。

輕風(fēng)為帆浪作楫，臥看玉宇浮中流。

中流蕩漾翠綃舞，穩(wěn)如龍?bào)J萬(wàn)斛舉。

不是峰頭十丈花，世間那得葉如許。

龍眠畫(huà)手老入神，尺素幻出真天人。

恍然坐我水仙府，蒼煙萬(wàn)頃波粼粼。

玉堂學(xué)士今劉向，禁直岧峣九天上。

不須對(duì)此融心神，會(huì)植青藜夜相訪(fǎng)。

太乙真人，道家中的神仙名，李公麟曾創(chuàng)作過(guò)一幅太乙真人仰臥在大蓮葉中讀書(shū)的畫(huà)卷，見(jiàn)胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)前集》卷五十三。宋王黼收藏過(guò)這幅畫(huà)，在他任翰林學(xué)士的時(shí)候，曾請(qǐng)韓駒為它題詩(shī)。后來(lái)，這首題畫(huà)詩(shī)“盛傳一時(shí)”(晁公武《郡齋讀書(shū)志》卷四下)，深受大家喜愛(ài)。宋胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)前集》評(píng)論過(guò)這首詩(shī)，金代元好問(wèn)也為之賦《太乙蓮舟圖》詩(shī)。

這是一首長(zhǎng)篇七言古詩(shī)，凡十六句，四句一韻，平仄韻相間，使全詩(shī)分成四個(gè)層次。第一層次四句，寫(xiě)李公麟畫(huà)面上的人物形象和景物。 “太乙真人蓮葉舟”，神仙乘坐在一張大蓮葉上，當(dāng)作舟船，在蒼煙萬(wàn)頃的水面上漂流。第二句寫(xiě)人物外貌： “脫巾露發(fā)寒颼颼”，太乙真人脫去頭巾，露出頭發(fā)，白發(fā)蕭蕭，寒風(fēng)颼颼，刻畫(huà)出神仙的傲岸不羈、超塵脫俗的性格。沒(méi)有人為蓮葉舟搖槳，自有“輕風(fēng)為帆浪為楫”，推動(dòng)著它前進(jìn)。蓮葉舟漂浮在水中流，太乙真人仰臥在蓮葉上，觀(guān)看澄空。玉宇，指蒼穹。這個(gè)層次的詩(shī)意，兩句寫(xiě)蓮葉舟，兩句寫(xiě)太乙真人，交叉進(jìn)行，序次井然。

詩(shī)的第二層次，重點(diǎn)描寫(xiě)畫(huà)上的蓮葉舟。 “中流蕩漾翠綃舞”，翠綃，指大蓮葉。中流水波蕩漾，蓮葉上下浮動(dòng)，像是在舞動(dòng)著。繪畫(huà)本來(lái)是再現(xiàn)物體的靜態(tài)的，但是讀畫(huà)人由水波蕩漾引起聯(lián)想，豐富發(fā)展了觀(guān)畫(huà)的體驗(yàn)，便感覺(jué)到蓮葉在舞動(dòng)。詩(shī)人更是將這種體驗(yàn)形諸于文字，化靜態(tài)美為動(dòng)態(tài)美。“穩(wěn)如龍?bào)J萬(wàn)斛舉”句，是說(shuō)大蓮葉在水波上掀動(dòng)，穩(wěn)如萬(wàn)斛大船一樣。龍?bào)J萬(wàn)斛，指萬(wàn)斛大船，晉代龍?bào)J將軍王浚受命伐吳，他修造大型舟艦，一舟可載二千人，后因稱(chēng)大船為龍?bào)J。“不是峰頭”兩句，說(shuō)明大蓮葉是從華山蓮花峰上來(lái)的。華山是神仙居注遨游的地方，如李白《古風(fēng)》： “西上蓮花峰，迢迢見(jiàn)明星”， “邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿”，所以詩(shī)人想象太乙真人乘坐的大蓮葉來(lái)自華山。這四句詩(shī)著重表現(xiàn)大蓮葉在浩渺水波中浮動(dòng)的情狀以及它的來(lái)歷，造成一種超然世外的環(huán)境氛圍，烘托太乙真人的形象特征。

第三層次扣住畫(huà)面，贊頌李公麟高超的畫(huà)藝。 “龍眼畫(huà)手”兩句，意謂李公麟這位老畫(huà)家，畫(huà)藝登峰造極，出神入化，在畫(huà)絹上幻化出氣宇不凡的天仙來(lái)。天人，本是邯鄲淳稱(chēng)贊曹植的話(huà)，見(jiàn)《三國(guó)志·魏書(shū)·王粲傳》裴松之注引《魏略》，后代因稱(chēng)出類(lèi)拔萃的人為天人，如杜甫《八哀詩(shī)·贈(zèng)太子太師汝陽(yáng)王琎》： “汝陽(yáng)讓帝子，眉宇真天人?！?“恍然坐我”兩句，套用杜甫《奉先劉少府新畫(huà)山水障歌》的句意，寫(xiě)出李公麟的《太乙真人圖》具有驚人的藝術(shù)魅力，仿佛使我(指韓駒)也坐在煙波萬(wàn)頃的水仙府里。 “蒼煙萬(wàn)頃波粼粼”句與前文“浪為楫”、 “浮中流”、 “中流蕩漾”等詩(shī)歌意象相呼應(yīng)，構(gòu)成了一個(gè)水的世界，也即是太乙真人蓮葉舟的背景。

至第四層次，詩(shī)意由畫(huà)面、畫(huà)家轉(zhuǎn)到收藏者王黼身上。“玉堂學(xué)士今劉向，禁直岧峣九天上”，寫(xiě)王黼任翰林學(xué)士，在宮禁里值夜。玉堂學(xué)士，即翰林學(xué)士。唐宋以后，稱(chēng)翰林院為玉堂。蘇易簡(jiǎn)為學(xué)士，宋太宗以紅羅飛白書(shū)“玉堂之署”四字贈(zèng)給他，事見(jiàn)葉夢(mèng)得《石林燕語(yǔ)》卷七。 “今劉向”，詩(shī)人以漢代博學(xué)之士劉向比稱(chēng)王黼，帶有頌贊的意思。巖峣 (tiaoyao)，高峻貌。古人稱(chēng)天子所居之處為“九重天”，翰林院在皇宮里，所以詩(shī)云“岧峣九天上”。詩(shī)的結(jié)尾二句饒有情致：“不須對(duì)此融心神，會(huì)植青藜夜相訪(fǎng)?！表n駒對(duì)王黼說(shuō)：你不要對(duì)著這幅畫(huà)看個(gè)不停，與畫(huà)上的人物心神交融，應(yīng)當(dāng)拄著青藜杖，乘夜去拜訪(fǎng)那位太乙真人。本詩(shī)以勸告王黼走訪(fǎng)太乙真人收束全篇，歸結(jié)到“以畫(huà)作真”的傳統(tǒng)手法上，引起讀者無(wú)窮的遐想，有著悠然不盡的韻味。

“老入神”是本詩(shī)的關(guān)鈕。韓駒清楚地認(rèn)識(shí)到“重在傳神”是李公麟人物畫(huà)的藝術(shù)精髓，因此將這議論化的句子，寫(xiě)入詩(shī)里。 《宣和畫(huà)譜》說(shuō)他畫(huà)人物， “能分別狀貌，使人望而知其廊廟”， “至于動(dòng)作態(tài)度，顰伸俯仰、大小美惡、與夫東南西北之人，才分點(diǎn)畫(huà)、尊卑貴賤，咸有區(qū)別”，可見(jiàn)他畫(huà)人物，極有個(gè)性，能細(xì)微地區(qū)分人物的身分、教養(yǎng)、品格、地域的差異，表現(xiàn)出他們的特征，傳達(dá)出不同人物的特有精神風(fēng)貌。 《太乙真人圖》或?qū)懫湫蚊?、神態(tài)，如“脫巾露發(fā)”、“臥看玉宇”，或?qū)懫渖瞽h(huán)境，如“蓮葉舟”、 “中流蕩漾”，或用陪襯法，寫(xiě)王黼“融心神”、 “夜相訪(fǎng)”，總之，通過(guò)多種表現(xiàn)手段，傳達(dá)出太乙真人這個(gè)人物氣宇軒昂、瀟灑脫俗、悠閑自得，蕭然有方外之思的神貌。所以胡仔評(píng)論這首詩(shī)說(shuō)： “語(yǔ)意絕妙，真能詠盡此畫(huà)也。”所謂詠盡此畫(huà)，也就是說(shuō)韓駒真正能把李公麟所畫(huà)的太乙真人“入神”的真諦，給讀者剔透無(wú)遺地傳達(dá)出來(lái)。胡氏評(píng)語(yǔ)的中肯綮。