藏書萬(wàn)卷可教子，遺金滿籝常作災(zāi)。

能與貧人共年谷，必有明月生蚌胎。

山隨宴坐畫圖出，水作夜窗風(fēng)雨來。

觀山觀水皆得妙，更將何物污靈臺(tái)？

這是黃庭堅(jiān)在宋徽宗崇寧初年謫貶外地時(shí)，為一位隱居的朋友胡逸老的書齋所題寫的一首七律。胡逸老，生平事跡不詳。致虛庵，是他的書齋名。齋名“致虛”，本身就寄托了主人不慕榮利、不牽宦情、恬淡寡欲的節(jié)操。

與一般七律前半寫景、后半抒情的常見格局不同，山谷此詩(shī)卻是前半敘事議論，后半寫景結(jié)情，顯出宋詩(shī)異于唐詩(shī)的特色。

“藏書萬(wàn)卷可教子，遺金滿籯常作災(zāi)?！笔茁?lián)就胡逸老致虛庵藏書繁富、詩(shī)禮傳家即事生發(fā)議論，似乎突兀而來、劈空立說；但卻是詩(shī)題中應(yīng)有之義，褒揚(yáng)了書齋主人不同凡俗的庭訓(xùn)家教，為子孫謀略深遠(yuǎn)，目光遠(yuǎn)大?！斑z金滿籯”，典出 《漢書·韋賢傳》。韋賢號(hào)稱鄒魯大儒，曾任漢宣帝丞相； 其四子皆有所成。故鄒魯有諺曰：“遺子黃金滿籯，不如一經(jīng)?！被k(ying)，竹筐，竹箱。這兩句議論是說，家有藏書萬(wàn)卷，以詩(shī)禮傳家，能使后代成就大器；倘若遺金滿筐，以財(cái)富傳家，往往給子孫招來禍害。言下之意，胡逸老的家教方式，值得肯定和贊揚(yáng)。

頷聯(lián)承上，繼續(xù)進(jìn)一步贊揚(yáng)胡逸老的為人品行，必能給后代樹立良好風(fēng)范： “能與貧人共年谷，必有明月生蚌胎?！睋?jù)任淵注《山谷詩(shī)集》引 《東觀漢記》 曰： “梁商因年谷貴，多有餒者，輒令蒼頭以牛車致米鹽菜錢，于四城門外乞貧民，不告主姓名。”此處借用，意謂胡逸老樂善好施，賑濟(jì)饑民，好心得好報(bào)，其良好風(fēng)范定能影響后代，使子孫猶如明月般的珍珠產(chǎn)生于蚌胎一樣。以珠胎喻后代，語(yǔ)出揚(yáng)雄《羽獵賦》： “椎夜光之流離，剖明月之珠胎?！庇帧度龂?guó)志·魏書·荀彧傳》裴松之注引孔融與韋端書曰：“不意雙珠，近出老蚌，甚珍貴之?！笨兹谑①濏f端培養(yǎng)出的兩個(gè)兒子韋康、韋誕品行篤誠(chéng)，猶如一雙明珠，彌足珍貴。詩(shī)人借此暗喻； 胡逸老言傳身教，必能象韋端一樣，使明珠出于蚌胎，好子弟出于門庭。

頸聯(lián)這才轉(zhuǎn)到正面寫致虛庵環(huán)境景色。詩(shī)人不按正常句式言：“宴坐面山畫圖出，夜窗觀水風(fēng)雨來”;卻寫成：“山隨宴坐畫圖出，水作夜窗風(fēng)雨來?！边@種句式的倒裝，顯然是承襲黃庭堅(jiān)最服膺的杜甫的 “香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝” (《秋興八首》) 而來，但又有所發(fā)展。首先，按感覺的前后，突出了“山”、“水”之美給人的強(qiáng)烈印象，使人難以忘懷。其次，化靜為動(dòng)。仿佛不是庵中人宴坐見山、觀窗見水；而是青山隨宴而來，綠水映窗而入，平添眾多情趣。第三，化實(shí)為虛，留下空白讓讀者去想象妙悟。什么樣的 “畫圖出”？ 怎樣“風(fēng)雨來”？ 引而不發(fā)要比纖毫畢盡更耐人尋味。第四，主客體交融?！爱媹D出”是由主體(庵中人)視覺而來；“風(fēng)雨來”則是訴諸隔窗聽覺與推理而來。庵中人宴坐觀山的閑情，夜窗聽雨的逸趣，盡在不言之中。故而方回 《瀛奎律髓》評(píng)此聯(lián)曰： “五六奇句也”。

尾聯(lián)順?biāo)浦?，總收全?shī)：“觀山觀水皆得妙，更將何物污靈臺(tái)？”靈臺(tái)，指心，語(yǔ)出 《莊子·庚桑楚》： “ (萬(wàn)惡) 不可內(nèi)(納)于靈臺(tái)?！庇侄U宗北祖神秀有偈語(yǔ)曰：“身是菩提樹，心為明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”南祖慧能則偈曰： “菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。佛性本清凈，何處惹塵埃？”黃庭堅(jiān)信佛，自然深諳禪宗六祖南北兩宗的這兩個(gè)偈語(yǔ)，此處暗用，則謂： 以恬靜寡欲之心觀山觀水，山水之妙境則常了然于心，使之澄徹清凈，無塵可染。換言之，把禪性普泛地消溶于自然萬(wàn)象之中，一切世俗的功名利祿、宦途得失，均可得到徹底解脫。

全詩(shī)至此，胡逸老書齋“致虛”的涵義： “正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也” ( 《莊子·庚桑楚》) 得到了充分的闡述。胡逸老的言傳身教、高潔品操亦得到了形象的表現(xiàn)和總結(jié)。而詩(shī)人自己仰慕這位隱士的處世為人、志向情操，亦消融在全詩(shī)之中矣。