(一)顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

(二)仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣?！?/p>

(三)司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧?，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”

(四)司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”

(五)司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻毁F在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也?！?/p>

(六)子張問明。子曰：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣?！?/p>

(七)子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

(八)棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟?！?/p>

(九)哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

(十)子張問崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也?！\不以富，亦祇以異?！?/p>

(十三)子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”

(十四)子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”

(十五)子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”

(十六)子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?/p>

(十七)季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬骸罢哒病Ｗ訋浺哉?，孰敢不正。”

(十八)季康子患盜，問于孔子?？鬃訉υ唬骸捌堊又挥?，雖賞之不竊。”

(十九)季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”

(二十)子張問：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔?，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！?/p>

(二十一)樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德修慝辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉?。先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”

(二十二)樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔Ｗ釉唬骸爸?。”樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”

(二十三)子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也?！?/p>

(二十四)曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”

〔注釋〕　 目：具體的細(xì)目?！?家：卿大夫的封地稱為“家”?！?司馬牛：孔子弟子，姓司馬，名耕，字子牛。　 讱(rèn)：忍，話難說，這里意為講話謹(jǐn)慎。　 亡：無。　 浸潤：如水那樣浸灌滋潤。譖(zèn)：讒言。浸潤之譖：暗中傳播的壞話。　 膚受：切身感受。愬(sù)：誹謗?！?遠(yuǎn)：有遠(yuǎn)見。　 棘子成：衛(wèi)國大夫?！?駟(sì)：同拉一輛車的四匹馬。駟不及舌：意為一言既出，駟馬難追?！?鞟(kuò)：皮革，即去除毛的皮?！?盍(hé)：何不。徹：西周稅制，以收獲的十分之一作為田稅?！?二：以收獲的十分之二作為田稅。　 徙(xǐ)：遷移。徙義：向善。 引文是《詩經(jīng)·小雅·我行其野》中最后兩句。祇：只。詩句表達(dá)了一個(gè)被遺棄的女子的怨恨，意思是：你遺棄我，即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊。有學(xué)者懷疑，這里有這二句詩可能是錯(cuò)簡的緣故?！?聽訟：審理訴訟案件?！?帥：表率?！?就：成就?！?草上之風(fēng)：意思是草上有風(fēng)吹來。偃(yǎn)：撲倒?！?達(dá)：通達(dá)?！?聞：有名聲?！?下人：對人謙恭?！?慝(tè)：隱藏于心中的壞念頭。修慝：改正邪念。　 先事后得：先認(rèn)真做事，然后才有收獲。　 攻：責(zé)備。其：這里指自己?！?舉直錯(cuò)諸枉：見《為政》篇第十九章注。　 鄉(xiāng)(xiànɡ)：從前，這里意為剛才?！?皋陶(ɡāoyáo)：傳說舜之臣，負(fù)責(zé)刑獄之事?！?湯：商朝開國之君?！?伊尹：商湯的宰相，輔佐湯滅夏桀。

〔鑒賞〕　本篇圍繞兩個(gè)論題展開：即論仁、論政。這兩個(gè)論題緊密地結(jié)合在一起：孔子闡發(fā)仁的觀念時(shí)探討了治國的實(shí)際問題，而在論政時(shí)他又按照仁的觀念確立政治原則，規(guī)定應(yīng)有的政治品質(zhì)，這樣他就為儒家的仁政學(xué)說奠定了思想基礎(chǔ)。

第二十二章中孔子答樊遲問仁時(shí)說“愛人”，這是仁的概念的經(jīng)典性定義。但是他不把仁限制于個(gè)人的一種品質(zhì)這一范圍之內(nèi)，而是大大地深化和擴(kuò)展了仁的觀念的意義，用以規(guī)定理想的人格、心理狀態(tài)、精神特質(zhì)、人生態(tài)度、社會關(guān)系、國家政治和世界秩序，從而使仁成為儒學(xué)，以至于中國傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在孔子看來，仁的觀念只有被用以治國安邦，它才能真正獲得實(shí)現(xiàn)。

第一章中孔子說“克己復(fù)禮為仁”，這句話正是仁政思想的表達(dá)。從上下文來看，它不是教導(dǎo)普通百姓克服私欲，因?yàn)椤耙蝗湛思簭?fù)禮，天下歸仁焉”的話，顯然是針對統(tǒng)治者說的，是用以限制他們的私欲的。當(dāng)然，無庸贅言，后世封建統(tǒng)治者以及道學(xué)家也利用“克己復(fù)禮”及非禮勿視、聽、言、動(dòng)的說法來束縛人的個(gè)性，壓制個(gè)人自由。

統(tǒng)覽全篇可以看到，孔子的仁政學(xué)說包含以下一些內(nèi)容：

一、保證百姓豐衣足食。第七章中子貢問政，孔子提出三條基本要求，其中第一條就是“足食”。第九章孔子弟子有若答魯哀公問時(shí)也把“百姓足”作為為政的主要目標(biāo)。在前一篇第二十六章中冉有談自己志向是以三年時(shí)間實(shí)現(xiàn)“足民”的政綱。這兩人的說法都反映孔子的一貫政治主張：讓全國老百姓至少都能過溫飽的生活。

二、取信于民。在孔子提出的為政三項(xiàng)基本要求中他最強(qiáng)調(diào)的就是這一條。在他看來信并非只是講誠信的個(gè)人品質(zhì)，更重要的是它規(guī)定了統(tǒng)治者與人民之間關(guān)系的主要政治原則。根據(jù)他的說法，老百姓的信任是對君主統(tǒng)治的認(rèn)可，因而也就是君主統(tǒng)治的合法性、合理性的根本前提。信是判定國家政治狀況的主要標(biāo)準(zhǔn)，也是一個(gè)政權(quán)能否維持的決定性因素。所以他說：“自古皆有死，民無信不立”(第七章)?！蹲訌垺菲谑抡f：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也?！笨鬃硬欢媒y(tǒng)治者權(quán)力的合法性只有通過人民授權(quán)才能獲得，他只是要求統(tǒng)治者以自己高尚的道德品質(zhì)、政治上的誠信和惠民政策來取得百姓的信任和擁護(hù)。顯然，孔子還沒有產(chǎn)生民主思想，但是他將人民的信任和認(rèn)可規(guī)定為統(tǒng)治者權(quán)力的合理性和合法性的來源，這是中國民本思想的重大發(fā)展。

三、薄賦斂。這是孔子的一貫思想，第九章中有若主張將十分之二的稅率減為十分之一，就是將孔子這一思想加以具體化了。在上一篇第十七章中孔子宣布不再承認(rèn)為季氏聚斂錢財(cái)?shù)娜角笫撬膶W(xué)生，甚至號召他的學(xué)生“鳴鼓而攻之”，表明孔子對統(tǒng)治者重稅賦、搜刮百姓錢財(cái)?shù)男袨闃O端地憎惡痛恨。

四、統(tǒng)治者要在道德上以身作則，他們主要不是靠權(quán)勢、而是靠道德楷模作用來引導(dǎo)百姓，治理國家?？鬃拥囊鈭D是以精神上的感染力取代或限制國家機(jī)器的暴力作用。這在第十九章表現(xiàn)得十分清楚?？鬃訄?jiān)決反對季氏用殺人的辦法來打擊罪惡，威嚇百姓，迫使他們按照統(tǒng)治者的意圖去做?？鬃俞樹h相對地提出：“子為政，焉用殺，子欲善而民善焉?！笨梢?，孔子認(rèn)為百姓的“不善”是由統(tǒng)治者的為非作歹造成的，相反，統(tǒng)治者道德上的示范作用也是巨大的，它具有權(quán)勢和暴力所沒有的思想上的說服力和精神上的感化力。它的影響力就像風(fēng)吹草撲那樣直接而有效。他的結(jié)論是：“子帥以正，孰敢不正？”(第十七章)。

孔子認(rèn)為治理社會重在治本，從根本上減少、以至于消除罪惡。與法家相反，他對國家的鎮(zhèn)壓和懲罰功能及作用歷來厭惡，不僅反對“用殺”，而且力圖造成“無訟”的社會環(huán)境。這在傳統(tǒng)社會中雖然是個(gè)空想，但是他企圖用政治、道德、教育、經(jīng)濟(jì)的手段來妥善處理社會關(guān)系，緩和社會矛盾，提升人的精神、文化素質(zhì)，以造成一個(gè)安寧、文明、富裕的世界，這一思想即使在當(dāng)今時(shí)代也可補(bǔ)弊糾偏。

五、從政者應(yīng)有的政治品質(zhì)，本篇提出的有勤政、愛民、謙恭、謹(jǐn)慎等，論述這些品質(zhì)的語錄，如“出門如見大賓，使民如承大祭”(第二章)等成了千古名言，自古以來對官吏的政治品質(zhì)的形成產(chǎn)生過巨大的作用。

總而言之，仁的觀念與政治學(xué)說的結(jié)合，既大大地豐富了仁的內(nèi)涵，又為中國傳統(tǒng)政治思想奠定了理論基礎(chǔ)，為后代同情人民、關(guān)心百姓疾苦的知識分子批判禍國殃民的專制主義政治提供了思想武器。