第　五　章

孟子曰：“仕非為貧也，而有時(shí)乎為貧。娶妻非為養(yǎng)也，而有時(shí)乎為養(yǎng)。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關(guān)擊柝?？鬃訃L為委吏矣，曰：‘會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣。’嘗為乘田矣，曰：‘牛羊茁壯長而已矣。’位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，恥也?！?/p>

第　七　章

萬章曰：“敢問不見諸侯，何義也？”孟子曰：“在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質(zhì)為臣，不敢見于諸侯，禮也。”萬章曰：“庶人，召之役則往役，君欲見之，召之則不往見之，何也？”曰：“往役，義也。往見，不義也。且君之欲見之也，何為也哉？”曰：“為其多聞也，為其賢也?！痹唬骸盀槠涠嗦勔?，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞?dòng)娰t而召之也?？姽揭娪谧铀迹唬骸徘С酥畤杂咽?，何如？’子思不悅，曰：‘古之人有言曰：事之云乎？豈曰友之云乎？’子思之不悅也，豈不曰：‘以位，則子，君也；我，臣也；何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？’千乘之君求與之友而不可得也，而況可召與？齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元?？鬃愚扇⊙?？取非其招不往也。”曰：“敢問招虞人何以？”曰：“以皮冠。庶人以旃，士以旂，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人豈敢往哉？況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也?！对姟吩疲艿廊绲?，其直如矢。君子所履，小人所視?！比f章曰：“孔子，君命召不俟駕而行，然則孔子非與？”曰：“孔子當(dāng)仕，有官職，而以其官召之也?！?/p>

第　八　章

孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！?/p>

〔注釋〕　 養(yǎng)：這里指奉養(yǎng)父母。　 抱關(guān)：守門的小卒。擊柝(tuò)：打更的小吏；柝是打更用的梆子?！?委吏：管理倉庫的小吏。　 會(huì)(kuài)：總計(jì)。計(jì)：計(jì)算。當(dāng)：無差錯(cuò)。　 乘(shènɡ)田：管理牲畜的飼養(yǎng)的小吏。　 本朝：朝廷?！?市井之臣：城市中的臣民?！?野、草莽：都指鄉(xiāng)村?！?傳質(zhì)：指見面之前先通過通報(bào)者送進(jìn)見面禮。庶人的見面禮為鶩(wù)，也就是家鴨?！?繆公：魯穆公。子思：孔子的孫子。　 事：事奉。云乎：表示疑問的語氣。　 田：打獵?！?虞人：看守苑囿的小吏。旌：有羽毛裝飾的旌旗。按照禮儀規(guī)定，國君田獵時(shí)招虞人應(yīng)當(dāng)用皮冠，而不是用旌?！?不忘在溝壑：不怕死無葬身之地，拋尸于山溝?！?元：頭。不忘喪其元：不怕掉腦袋?！?旃(zhān)：用帛做的赤色曲柄的旗?！?旂(qí)：畫有龍形、系有鈴的旗。　 引自《詩經(jīng)·小雅·大東》。周道：大道。底：同“砥”，磨刀石，形容路平。履：踐踏，行走。視：注視?！?尚：同“上”。尚論：向上追論。　 頌：同“誦”，朗誦。

〔鑒賞〕　孟子認(rèn)為士人做官，本來目的并不在于養(yǎng)家糊口，但有時(shí)也的確是因?yàn)楦F才出來做官的。這話說得很通達(dá)，很實(shí)際。但是孟子又指出，如果只是為了養(yǎng)家糊口而做官，那就不要去做大官，找個(gè)責(zé)任不太大，薪水不太高的官職就行了。什么樣的職位呢？哪怕守關(guān)打更的職務(wù)都行?？鬃釉缒昃驮鴵?dān)任過管理倉庫的小官吏，還擔(dān)任過看管牛羊的小官吏，并且干得很不錯(cuò)。孟子為什么說這樣的話？或許是希望士人看到，官職的大小不只意味著薪水的高低，更重要的是意味著責(zé)任的大小。職務(wù)低的人，不必對朝廷大事多嘴多舌，因?yàn)樗麤]有那個(gè)責(zé)任。多嘴多舌反而是罪過。而職務(wù)高的人，身在朝廷之上，就必須對朝廷大事乃至天下大事負(fù)責(zé)，努力實(shí)行“道”。如果自己在位卻不能讓儒家的“道”得以實(shí)行，那就是恥辱。只想著養(yǎng)家糊口的人，是干不了這份大差事的。

由此可見，在孟子看來，人們無論對于什么事情都不能抱一種茍且的態(tài)度。除非你不擔(dān)任那種職務(wù)，不然你就要承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，就要做你必須要做的事，這就是他所說的“義”。孟子特別重視義的觀念，把它同仁相提并論。孟子同孔子一樣，都是把仁的觀念作為其理論的核心。但是他們的思想還是有不同的，孔子思想體系的兩塊基石是仁與禮這兩個(gè)觀念，而孟子在突出仁的同時(shí)，“仁義”并提，這成了以后兩千多年中國傳統(tǒng)倫理學(xué)兩大最重要、最堅(jiān)實(shí)的支柱。

孟子在書中從許多方面闡述了義的概念，其含義十分豐富。它是人的精神在具體的活動(dòng)或行為中所體認(rèn)和發(fā)現(xiàn)的意義，是心靈所把握的正當(dāng)性與恰當(dāng)性、責(zé)任和義務(wù)。義代表具體活動(dòng)或行為中的精神性的東西，它表現(xiàn)為正義、道義、原則、法則等等。義不是一種束縛人的、外在的行為準(zhǔn)則，而是心靈所認(rèn)同、與人的靈魂完全為一的自然之理，當(dāng)然之則，成為一個(gè)人的精神依托的根本信念。在這里孟子賦予義以一種特殊的意義：在強(qiáng)權(quán)面前維護(hù)人的尊嚴(yán)和獨(dú)立的凜然正氣。

孟子是士的階層的代表，屬于在野派，他總是從這一階層的立場出發(fā)規(guī)定義的概念，因此要求義絕對忠誠于自己的長上或主人的傳統(tǒng)意義在他那里不多見，相反，他更自覺地以義來限制君主的權(quán)力。在第七章中，孟子師生討論的是否要服從君主的命令去朝見他，這在當(dāng)時(shí)是個(gè)十分嚴(yán)肅而又重大的問題，關(guān)系到士人是否有決定自己行為的自由意志，是否要絕對服從君主的命令，所以他們討論得十分認(rèn)真。孟子首先提出自由民只有在成為君主的臣屬之后，才有朝拜和聽命于君主的“義”，就是說如果沒有這層封建關(guān)系，士人是自由的，君主沒有權(quán)力要求他們服從自己，如果居高臨下召喚他們是不義的。作為國民，他們有義務(wù)要服役，所以孟子說諸侯召他們?nèi)シ凼呛虾醵Y的，應(yīng)召是行義。孟子強(qiáng)調(diào)在這一類事情之外，諸侯就不能隨意支使庶人，更不用說是士人中的杰出代表。由此可見，孟子實(shí)際上把士人排除于“君為臣綱”的適用范圍之外，認(rèn)為在野的士人有自己的自由意志，完全可以不用服從君主的絕對權(quán)力。

孟子十分看重這種自由，認(rèn)為它是絕對不可剝奪的。因?yàn)椋@種自由對于儒學(xué)大師來說，還關(guān)系到維護(hù)他們的尊嚴(yán)，以及在統(tǒng)治者面前精神上的主導(dǎo)地位。所以孟子在這里特地引用了孔子的孫子子思對魯繆公說的話：“以德，則子事我者也，奚可以與我友？”因此孟子甚至提出要不惜犧牲生命來維護(hù)士人的獨(dú)立人格和意志自由。他肯定了齊國看守宮廷苑囿的小吏，即“虞人”因?yàn)辇R景公違禮以召見大夫所用的旌來召喚他而冒死堅(jiān)持不去的行為。在現(xiàn)代人看來虞人這樣做似乎過于認(rèn)真了，孟子的肯定好像也不合情理，然而孟子在這里并非只是肯定這一做法本身，而是以此說明“以大夫之招招虞人，虞人死不敢往”，“況乎以不賢人之招招賢人乎？”這樣，孟子就以巨大的邏輯力量讓人們明白：在野的士人不服從統(tǒng)治者的支使，維護(hù)自己的自由和獨(dú)立人格，不僅沒有錯(cuò)，不要有任何負(fù)罪的心理壓力，而且是行義的行為，要有正義感，有一種凜然正氣，巍然屹立于天地之間，即使有被殺的危險(xiǎn)，其尊嚴(yán)和人格也不容受到任何的冒犯、損害和玷污。