儒家文化的基本傾向之一是積極入世，儒家學(xué)說(shuō)的精義所在也是引導(dǎo)人們經(jīng)邦治國(guó)，建功立業(yè)。歷代統(tǒng)治者之所以青睞儒家學(xué)說(shuō)，并以儒家思想為指導(dǎo)建立文官制度，正以此也。
孔子倡“入世”
儒家積極入世的價(jià)值取向，從儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子時(shí)代即已確立。通觀孔子的全部學(xué)說(shuō)，我們不難得出這樣的結(jié)論：孔子并非深研宇宙本體的哲學(xué)巨匠，而是對(duì)倫理——政治問(wèn)題給以特殊關(guān)注、修己以治世的政治家和思想家。他一生的思想和言行無(wú)不體現(xiàn)著入世、用世的特點(diǎn)。按一般的說(shuō)法，孔子是先秦《六經(jīng)》的整理者，《六經(jīng)》所涉及的學(xué)科主要是歷史學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)。正如《莊子·天下》篇所言：“詩(shī)以道志，書以道事，禮以道行，樂(lè)以道和，易以道陰陽(yáng)，春秋以道名分?！倍耙粤嚍榉ā?《史記·論六家之要旨》)的儒家，正是先秦時(shí)期這三種經(jīng)世學(xué)問(wèn)的集大成者。換言之，儒學(xué)之所以依據(jù)《六經(jīng)》,就是因?yàn)樗鼈兌际墙?jīng)世致用之學(xué)。清人章學(xué)誠(chéng)指出：“六經(jīng)皆史也。六經(jīng)皆先王之政典也……若夫六經(jīng)，皆先王得位行道，經(jīng)緯宇宙之跡，而非托于空言”(《文史通義·易教上》),“夫子之述六經(jīng)，皆取先王典章，未嘗離事而著理”(《文史通義·經(jīng)解中》)。這說(shuō)明孔子傳述《六經(jīng)》的目的在于以《六經(jīng)》治世，而非托于空言，或只作形而上的義理研究?？鬃颖救嗽鞔_告誡弟子：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為?！?《論語(yǔ)·子路》)孔子與弟子之間的對(duì)話，有相
當(dāng)一部分是直接談?wù)摗皩W(xué)政”、“干祿”之事。即使議論道德修養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法等問(wèn)題，也是培養(yǎng)學(xué)生將來(lái)從政的質(zhì)素與才能?？鬃优c當(dāng)政者討論的問(wèn)題，也不離“為政”、“使民”、“何為則民服”等治政之道?？梢娍鬃拥膶W(xué)說(shuō)及其言行都是圍繞著一個(gè)目的，即通過(guò)修己，達(dá)到治人，最終實(shí)現(xiàn)其政治理想。既然如此，孔子采取積極入世的政治態(tài)度就自在情理之中了。
不過(guò)，積極入世畢竟還有層次上的區(qū)別，這就是孔子所稱的“小人儒”與“君子儒”。“小人儒”是指僅靠一些吹吹打打，寫寫算算的微小技藝混飯吃的術(shù)士；“君子儒”則是既可為師教人，又可出仕做官的人。在孔子的門徒中，的確有一種急功近利的傾向，如樊遲請(qǐng)學(xué)稼學(xué)圃，子張問(wèn)如何才能求得祿位(參見《論語(yǔ)·為政》)等。在孔子看來(lái)，這有流入“小人儒”一途的危險(xiǎn)，所以他不斷提醒弟子必須明白“學(xué)”與“祿”、“謀道”與“謀食”的關(guān)系，樹立遠(yuǎn)大的志向，不要受眼前小利的誘惑?？鬃右粍t曰：“三年學(xué)，不至于谷(祿),不易得也?！?《論語(yǔ)·泰伯》)再則曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)這說(shuō)明孔子并不以教具體技藝為務(wù)，而是要把他的私學(xué)辦成經(jīng)邦治國(guó)的人才培養(yǎng)基地。
孔子的這一教育宗旨，由他的高足子夏作了更為明白的概括：“學(xué)而優(yōu)則仕”。對(duì)于這句話，長(zhǎng)期以來(lái)人們聚訟紛紜，解釋不一，但不論怎樣理解，都不超出學(xué)習(xí)與做官的關(guān)系這一范圍。其中的“優(yōu)”字，作“有余力”也好，作“優(yōu)秀”也罷，其間并無(wú)實(shí)不可解的矛盾。因?yàn)槟堋坝杏嗔Α?自然是學(xué)習(xí)“優(yōu)秀”的結(jié)果；倘學(xué)習(xí)不“優(yōu)秀”,又何來(lái)的“有余力”? 所以不妨二義兼而用之，意思是：學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀，有余力就去做官。清人劉寶楠認(rèn)為這句話的本義為“學(xué)至大成乃仕”(《論語(yǔ)正義》),也有一定道理。所謂“大成”,按《禮記· 學(xué)記》的說(shuō)法，是指經(jīng)過(guò)九年學(xué)習(xí)，在“大學(xué)”取得了從政的資格?？梢姛o(wú)論怎么說(shuō)，在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)的目的歸根結(jié)底還是為了做官，這一觀念在孔門弟子中是深入人心的。
為何讀書人一定要做官呢？《論語(yǔ)·微子》中的一段記載發(fā)人深思：有一次，孔子與弟子遇到一位隱者“荷??丈人”,罵孔子師生“四體不勤，五谷不分”。孔子讓弟子子路向他解釋說(shuō)：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？ 欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！睆倪@里可以看出，讀書做官，積極入仕，對(duì)儒家來(lái)說(shuō)是他們的天職與本分，是“行其義”,遵其道，因?yàn)樗麄兪且蕴煜聻榧喝蔚?。否則，消極退隱，潔身自好，就是廢棄了君臣之義，亂了大倫。正因如此，孔子師徒在“禮崩樂(lè)壞”的周季，明知“道之不行”,卻仍然奔走乎列國(guó)之間，游說(shuō)于公卿之中；甚至席不暇暖、屢遭困厄，依舊是“知其不可而為之”。孔子自己宣稱：“吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食？ ”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)表明他的用世決心。并說(shuō)：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！?《論語(yǔ)·子路》)孔子雖有時(shí)對(duì)學(xué)生說(shuō)：“天下有道則見，無(wú)道則隱?！?《論語(yǔ)·泰伯》)表彰“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)的蘧伯玉一類君子，但他的基本主張卻是積極入世，反對(duì)退隱。在整個(gè)儒學(xué)體系中，“仕”與“隱”、“進(jìn)”與“退”始終是兩個(gè)互為補(bǔ)充的側(cè)面，后世有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的說(shuō)法。然而“兼濟(jì)”畢竟是儒學(xué)的主流，“獨(dú)善”不過(guò)是在“天下無(wú)道”的情況下采取的權(quán)宜之計(jì)而已。而且儒者即便歸隱，也往往“心存魏闕”,伺機(jī)復(fù)出。所謂“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”(范仲淹《岳陽(yáng)樓記》),正表明了難以忘懷政治的心跡。
孟子重“內(nèi)圣”
儒家積極入世的精神，執(zhí)著的經(jīng)世致用的價(jià)值取向，在儒學(xué)的發(fā)展過(guò)程中始終綿延不絕、一以貫之。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的孟子和荀子，都以孔子事業(yè)的繼承者自居，也都以辦教育而出名。他們的學(xué)術(shù)見解雖多有不同，但在培養(yǎng)學(xué)生成為什么人的問(wèn)題上，卻一致繼承并發(fā)揮了孔子的宗旨?？鬃右髮W(xué)生做“君子儒”,不要做“小人儒”,孟子也要求學(xué)生區(qū)別“大人之事”和“小人之事”,強(qiáng)調(diào)“或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”(《孟子·滕文公上》)。很明顯，孟子在這里所說(shuō)的“大人”和“勞心者”,與孔子說(shuō)的“君子儒”是一回事，都指“學(xué)而優(yōu)則仕”的治理天下之才。荀子不僅接受了“小人儒”與“君子儒”的說(shuō)法，而且把儒者分成大小、雅俗等幾類：“大儒者，天子三公也；小儒者，諸侯大夫士也；眾人者，工農(nóng)商賈也。”(《荀子·儒效》)這些都說(shuō)明，先秦儒家的大師們，無(wú)一例外地要求弟子積極入世，上者成為王佐，下者成為吏材，即使做不成官，也要成為培養(yǎng)治世之才的“君子儒”。

子夏，姓卜，名商，春秋末衛(wèi)國(guó)人。孔子弟子。主張“學(xué)而優(yōu)則仕”,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

就個(gè)人的入世方式而言，孔子、孟子和荀子有所不同?？鬃又鲝垺毕聦W(xué)而上達(dá)”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》),把“修己以安人”、“修己以安百姓”(同上)結(jié)合起來(lái)，貫通起來(lái)?！靶藜骸笔恰鞍踩恕钡南葲Q條件，“安人”則是“修己的最終目標(biāo)。這是“學(xué)而優(yōu)則仕”的另一種表達(dá)方式，也是儒家“內(nèi)圣外王”之道的原始形態(tài)?？鬃由畹拇呵锬┢?，奴隸主貴族日益腐朽，不學(xué)而仕，仕而無(wú)學(xué)的現(xiàn)象普遍存在；隨著知識(shí)分子隊(duì)伍的不斷壯大，又出現(xiàn)學(xué)而不能仕的尖銳矛盾。儒家針對(duì)這種情況提出“學(xué)而優(yōu)則仕”的主張，把“修己”“安人”貫通，無(wú)疑具有積極意義。它既有力地沖擊了“親親”的世卿世祿的為官制度，為平民進(jìn)入仕途作了輿論準(zhǔn)備，又可以使官員的素質(zhì)得以大大改善，所以成為后世儒家乃至歷代統(tǒng)治者遵循不移的文官制度的指導(dǎo)原則。
孟子與孔子的入世風(fēng)格一脈相承，他有強(qiáng)烈的治世雄心，曾宣稱：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”(《孟子·公孫丑下》)不過(guò)他的“平治天下”的方式側(cè)重在“內(nèi)圣”一端，具體說(shuō)就是通過(guò)“正人心”來(lái)達(dá)到“息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭”(《孟子·滕文公下》)的政治目的。所謂“正人心”,實(shí)際是孟子學(xué)說(shuō)的核心“仁學(xué)”,引申到政治領(lǐng)域，就是所謂“仁政”。孟子從“性善”論出發(fā)，認(rèn)為“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”(《孟子·告子上》),只要把內(nèi)心固有的仁義禮智發(fā)揚(yáng)出來(lái)，便“足以保四?！?《孟子·公孫丑上》)?？芍献拥娜胧婪绞奖闶侵匾晝?nèi)在的修養(yǎng)，進(jìn)而主張推行“仁政”。與此同時(shí)，對(duì)外在事功卻不予重視，或有意貶低。如他聲明“諸侯之禮，吾未之學(xué)也”(《孟子·滕文公上》),對(duì)齊桓公、晉文公這些成就霸業(yè)的君主也不屑一提(《孟子·梁惠王上》)。因此孟子要求自己的弟子成為有高度道德修養(yǎng)的“大人”以實(shí)行“仁政” !
荀子?！巴馔酢?/strong>
與孟子不同，荀子的入世方式不在“內(nèi)圣”,而在“外王”。他從“性惡論”出發(fā)，認(rèn)為要把社會(huì)治理好，就必須建立秩序并加以制度化，這就是隆禮。荀子說(shuō)：“規(guī)矩者方圓之至，禮者人道之極也?！?《荀子·禮論》)“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。”(《荀子·修身》)他所描繪的“一天下，財(cái)萬(wàn)物，兼利天下，通達(dá)之屬，莫不從服”(《荀子·非十二子》)的理想世界，實(shí)際是一個(gè)在禮的規(guī)范下，等級(jí)分明、秩序井然而又充滿了外在事功的社會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，他要求自己的學(xué)生成為能任天子三公的“大儒”,最起碼也要成為能任“諸侯大夫”的“小儒”。
總之，先秦儒家大師們盡管各有側(cè)重，但在積極入世這一點(diǎn)上是一致的，也都把“學(xué)”與“仕”貫通起來(lái)。清儒程晉芳曾指出：“夫古人為學(xué)者，以自治其身心而以應(yīng)天下國(guó)家之事，故處則為大儒，出則為大臣，未有剖事與心為二，剖學(xué)與行為二者也”(《正學(xué)論三》,見《皇朝經(jīng)世文編》卷一)。這種“古無(wú)經(jīng)術(shù)治術(shù)之分”的學(xué)仕合一傳統(tǒng)，被龔自珍概括為“道也，學(xué)也，治也，則一而已矣”(《龔自珍全集·治學(xué)》)。無(wú)寧說(shuō)，這種學(xué)仕合一的傳統(tǒng)既是儒家積極入世風(fēng)格的集中體現(xiàn)，也為中國(guó)古代的文官制度的建立，提供了源源不斷的人力資源。在先秦諸子學(xué)派中，不要說(shuō)主張自然無(wú)為、消極避世的道家，就是同為積極入世、輔佐君王治理天下的法家，在這方面也是比儒家大為遜色的。因?yàn)榉以诮逃⑦x舉這些與建立文官制度緊密相關(guān)而又互相配套的領(lǐng)域中所起的作用，與儒家是不可同日而語(yǔ)的。
秦漢之際儒家的重要經(jīng)典《禮記·大學(xué)》,專門討論了培養(yǎng)封建國(guó)家所必須的大批文官人才問(wèn)題。它概括出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的模式，作為個(gè)人的道德修養(yǎng)與事業(yè)發(fā)展的方向，明確提出以“治國(guó)、平天下”,即出任文官以助君王德化天下的入世方式。鄭玄認(rèn)為：“《大學(xué)》者，以其博學(xué)可以為政也?！?《禮記正義》卷六○)強(qiáng)調(diào)大學(xué)是要培養(yǎng)為政的文官之才。朱熹也認(rèn)為“大學(xué)”即大人(文官)之學(xué)，并把大學(xué)之道概括為“窮理正心修己治人之道”(《大學(xué)章句序》)。從孔子的“修己以安人”到朱熹的“修己治人”,可以說(shuō)是儒家興辦教育培養(yǎng)文官之才的基本傳統(tǒng)，也是儒家積極入世精神的集中體現(xiàn)。所謂積極入世，并非一句空言。對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，甘居人下，做天子的順民，或象孟子所說(shuō)的做一個(gè)“治于人”的“勞力”者，絕對(duì)算不上積極入世。儒家強(qiáng)調(diào)“修己”的重要性，認(rèn)為“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”(《禮記·大學(xué)》),然而“修己”是以“治人”為旨?xì)w的，而“治人”則必須身居官位，這是任人皆知的常識(shí)。所以無(wú)論是對(duì)于想在政治上有一番作為的人來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于一心鉆營(yíng)，追求功名富貴的人來(lái)說(shuō)，“學(xué)而優(yōu)則仕”都是必由之路。更何況儒家學(xué)說(shuō)本身就是入世哲學(xué)，滲透著道德倫理和社會(huì)政治的內(nèi)容，以治儒學(xué)為業(yè)的人對(duì)仕途自然會(huì)趨之若鶩。歷代雖都有一些淡泊名利而潛心治學(xué)的儒生，但畢竟為數(shù)不多，而且往往有特殊原因，或不愿與當(dāng)局合作，或仕途坎坷復(fù)出無(wú)望等，絕對(duì)無(wú)意于仕途的人幾乎是沒(méi)有的。
從儒家學(xué)派的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，先秦儒者雖然入世心切，卻難以實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。漢儒對(duì)他們的評(píng)價(jià)是“博而寡要，勞而少功”(司馬談《論六家要旨》),“迂遠(yuǎn)而闊于事情”(《史記·孟子荀卿列傳》)。其實(shí)是先秦儒家的一套治國(guó)方略難以適應(yīng)各國(guó)以武力爭(zhēng)霸的局面，顯得不合時(shí)宜所致。在這種情況下，連祖師爺孔子都“斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳、蔡之間”(《史記·孔子世家》),其他人的情況也就可想而知了。然而可貴的是，儒家積極入世的精神并沒(méi)有因政治上的不得志和同時(shí)代人的不理解而泯滅，反而在大一統(tǒng)的漢代得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大，并且為中國(guó)文官制度的確立從人力資源上提供了保證。
董仲舒尚“經(jīng)世”
漢代的儒學(xué)大師董仲舒繼承了先秦儒家的入世精神，積極主張儒學(xué)為大一統(tǒng)的封建帝國(guó)服務(wù)。他認(rèn)為封建國(guó)家句須建立起相應(yīng)的官職制度，而培養(yǎng)大批符合官員條件的人才乃是問(wèn)題的關(guān)鍵。在這方面，儒家重視教育的傳統(tǒng)正可以大展宏圖。于是董仲舒在積極入世精神的感召下，在《賢良對(duì)策》中向最高統(tǒng)治者漢武帝提出了獨(dú)尊儒術(shù)、興太學(xué)、重選舉三大文教政策，都為武帝所采納并付諸實(shí)施。元朔五年(前124)正式成立的太學(xué)，確立了封建國(guó)家培養(yǎng)文官之才的最主要形式，不僅在教育史上，而且在文官制度史上都具有十分重要的意義。此后兩千多年的封建時(shí)代的官學(xué)，成了培養(yǎng)文官的重要基地，對(duì)文官制度的建設(shè)立下了大功。在整個(gè)教育系統(tǒng)中，儒家在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)管理、提供師資、考試選拔等所有方面，都發(fā)揮了無(wú)可替代的主體作用。
一般認(rèn)為，儒學(xué)自孔子之后，即主要分為以孟子為代表的“內(nèi)圣”與以荀子為代表的“外王”兩派。秦漢以后，儒學(xué)繼續(xù)沿著這兩個(gè)方向分道揚(yáng)鑣，如清季大儒康有為就持這種觀點(diǎn)：
“孔子之學(xué)，有義理，有經(jīng)世。宋學(xué)本于《論語(yǔ)》,而小戴之《大學(xué)》、《中庸》及《孟子》佐之，朱子為之嫡嗣，凡宋明以來(lái)之學(xué)，皆其所統(tǒng)，宋元明及國(guó)朝學(xué)案，其眾子孫也，多于義理者也。漢學(xué)則本于《春秋》之《公羊》、《谷梁》,而小戴之《王制》及《荀子》輔之。而以董仲舒為《公羊》嫡嗣，劉向?yàn)椤豆攘骸返账?，凡漢學(xué)皆其所統(tǒng)。《史記》、兩漢君臣政議，其支脈也，近于經(jīng)世者也。(《長(zhǎng)興學(xué)記》)”
在這里，康有為把儒學(xué)分為兩大主潮，以董仲舒、劉向?yàn)檎y(tǒng)的漢學(xué)，屬“經(jīng)世”,亦即偏于“外王”的一派；以朱熹為代表的宋學(xué)，屬于“義理”,亦即偏于“內(nèi)圣”的一派。應(yīng)該說(shuō)，康氏基本勾勒出了儒學(xué)的兩大主潮，但是兩大主潮對(duì)“經(jīng)世”與“義理”的各有偏重，并不等于儒家學(xué)派分為入世與出世的兩派，而是都堅(jiān)持了儒家積極入仕的傳統(tǒng)。從荀子、董仲舒到宋代的葉適、陳亮，從明末清初的顧炎武、黃宗羲、王夫之，到清代中晚期的龔自珍、魏源，這些主張通經(jīng)治世、力倡實(shí)學(xué)的儒者自不待言，就是從孟子到韓愈、從二程到朱陸這些所謂的義理派，又何嘗不是積極入世的呢？ 孟子其人已如上述。以承繼儒家道統(tǒng)為己任的韓愈，更是主張復(fù)興積極入世的儒學(xué)而反對(duì)消極出世的佛學(xué)。做國(guó)子祭酒時(shí)，韓愈奏請(qǐng)嚴(yán)選儒生為學(xué)官，整頓國(guó)學(xué)。他的雜文《馬說(shuō)》是一篇極好的“人才學(xué)”論文。那種要求統(tǒng)治者善于發(fā)現(xiàn)人才、正確使用人才的思想感情，絕不是出世主義者所能有的。
朱熹講“治平”
宋明理學(xué)家雖然激烈抨擊荀子的“外王”方略，著重發(fā)展義理之學(xué)，但無(wú)論是程朱，還是陸王，都未偏離儒家的入世傳統(tǒng)。如二程曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)儒家的通經(jīng)致用學(xué)風(fēng)：“窮經(jīng)，將以致用也?！袷乐?hào)為窮經(jīng)者，果能達(dá)于政事專對(duì)之間乎？ 則其所謂窮經(jīng)者，章句之末耳，此學(xué)者之大患也。”(《河南程氏遺書》卷四)理學(xué)的集大成者朱熹，更是強(qiáng)調(diào)“修身”與“治平”的貫通。他認(rèn)為《中庸》“放之，則彌六合；卷之，則退藏于密，其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也”(《中庸章句》),“圣賢教人，多說(shuō)下學(xué)事，少說(shuō)上達(dá)事。說(shuō)下學(xué)工夫要多，也好；但只理會(huì)下學(xué)又局促了。須事事理會(huì)過(guò)來(lái)，也要知個(gè)貫通處”(《朱子語(yǔ)錄》)。
至于陸九淵與王陽(yáng)明，更是以“治國(guó)、平天下”為己任，自覺(jué)地把自己的學(xué)說(shuō)思想和根本目標(biāo)同維護(hù)封建倫理及封建主義政治制度緊密地聯(lián)系在一起。陸九淵十三歲時(shí)就提筆大書：“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事?！?《宋史·道學(xué)傳》)后來(lái)他教育門徒既要做倫理道德的“完人”,又要成為駕馭萬(wàn)物、頂天立地的“超人”。王陽(yáng)明少年時(shí)代就抱有“讀書學(xué)圣賢”的志向，考中進(jìn)士后從事教育活動(dòng)，以期達(dá)到“救民救世”的目的，時(shí)人稱王陽(yáng)明“事功道德，卓絕海內(nèi)”(《千百年眼》卷一二)?？梢?，儒家學(xué)派中的任何一流，都毫無(wú)例外地要求通過(guò)“修己”達(dá)到“治人”的政治目的，也都以積極入世作為自己的傳統(tǒng)。其中高者以天下為己任，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”(范仲淹《岳陽(yáng)樓記》);低者則只“求干祿”,“覓仕進(jìn)”,謀為“政要之官”。這是歷代統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)情有獨(dú)鐘的奧妙所在，也是儒家士子成為歷代文官主體的最重要的原因。
既然儒家學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容是圣賢之言與治國(guó)之道，學(xué)習(xí)的目的是做官?gòu)恼?，而作為官學(xué)、私學(xué)老師的儒學(xué)經(jīng)師又普遍懷有入世濟(jì)世之志，那么作為文官預(yù)備隊(duì)的儒學(xué)門徒自然會(huì)關(guān)心時(shí)政，試圖學(xué)有所用了。事實(shí)上，歷代接受儒家教育的學(xué)生多為這類熱血男兒。自漢代開始，太學(xué)生上書言事、抒發(fā)政見的情況就十分普遍。如漢代梅福、終軍、孔僖、劉陶等太學(xué)生的上書，在當(dāng)時(shí)都產(chǎn)生了一定影響。東漢的太學(xué)生更是與朝中士大夫結(jié)成一股足以影響朝政的“清議”力量，使參政議政成為儒家教育的另一重要傳統(tǒng)。宋代太學(xué)曾有“無(wú)官御史臺(tái)”之稱(《鶴林玉露》卷二),北宋末年太學(xué)生帶領(lǐng)數(shù)萬(wàn)群眾包圍皇宮，要求皇帝在國(guó)難當(dāng)頭之際重用李綱等“社稷之臣”,嚴(yán)懲張邦昌等“社稷之賊”;明代末年以東林書院師生為主體的“東林黨人”反對(duì)閹宦的斗爭(zhēng)，都是儒門弟子干政的著名例子。這些人雖有時(shí)遭到統(tǒng)治者的殘酷鎮(zhèn)壓，但多數(shù)還是走上了仕途，成為文官隊(duì)伍的主力軍。在整個(gè)封建時(shí)期，儒學(xué)出身始終是選舉入官的正途，孔老夫子的“學(xué)而優(yōu)則仕”的主張，終于在他之后的兩千多年里得到了實(shí)現(xiàn)。