三國兩晉南北朝·楊衒之·白馬寺

北魏志怪小說。楊衒之撰。原載《洛陽伽藍記》卷四?！短接[》卷六五八引載。作品敘述：白馬寺，由漢明帝所立。寺在洛陽西陽門外三里的御道南。其時，明帝夢金神，高丈六，項背日月光明。金神號曰佛。遂遣使向西域求之，佛經佛像由白馬負來，因取為名。明帝崩后，在他在世時預修的顯節(jié)陵上蓋起了禪房等。寺塔上經函猶存，僧人常燒香供養(yǎng)之，經函時放光明，耀于堂宇，是以道俗禮敬之，如仰真容。浮屠(佛塔)前，柰林、葡萄異于余處，枝葉繁衍，子實甚大。有沙門(出家修道者)寶公，不知何處人。其形貌丑陋，心機通達，能預睹三世。胡太后(北魏宣武帝妃)聞之，問以世事。他言曰：“把粟與雞呼朱朱?！睍r人不解其意。建義元年(528)，太后為爾朱榮所害，始驗其言。時尚有洛陽人趙法和請占“早晚當有官爵否？”寶公謂：“大竹箭，不須羽。東廂屋，急手作?！壁w當時不曉其意。經十余日，趙氏父喪，才知“竹箭”(喪用竹杖)、“東廂”(守喪房)之語的含義?！端膸烊珪偰刻嵋吩u曰：是書“采摭繁富，亦足以廣異聞?！薄栋遵R寺》廣采異聞，從記白馬寺得名的緣由，敘到信佛的風氣，又說到洛陽風物，還寫到神僧奇事，就凸現(xiàn)了這一題材內容方面的特色。全文由漢明帝夢金神(佛)引起，由奇夢又引出白馬負經的奇異傳說，遂即又引出奇函、奇光、奇木、奇果之說，最后說到奇僧。這樣“奇”字著筆，一“奇”到底的寫法，完全是為主旨服務的。其主旨就是借這些神奇靈異的描寫，“用來緬懷(洛陽)昔日的繁榮昌盛”。作品寫奇說異聞采取了虛實相雜、真假相混的手法。漢明帝奇夢金神“項背日月光明”，虛多實少。遣使求佛，“白馬負經”，卻有案可稽。明帝顯節(jié)陵上祇洹(huán)與百姓冢上浮圖，還有寺前奇果，這些都是事實。而“經函放光”，則純屬子虛烏有。胡太后問世事，寶公答讖語，史籍亦有載。作者以虛構的筆法記述比較接近事實的傳說，使它進一步虛幻化，以增強它的神秘感；但又用史傳筆法記敘純屬虛妄的傳說，而加強它的真實感。這樣，作品真幻交織，虛實相生，更具有吸引力和感染力。小說善于渲染氣氛，在一種神異奇譎的氛圍中，來塑造人物形象。因寺及僧，后半部分所寫沙門寶公，便在白馬寺這奇寺異境的氛圍中降臨。說他“不知何處人”，自顯神秘；寫他能“預睹三世”，自是神異；敘他讖語應驗，自是神妙莫測。雖然此處描述未免有迷信之嫌，但其預示的都是兇兆(一是國遭災，另一是家遭難)。白馬寺至今香火興盛，家國卻已非昔日之比。盛衰之感，見于言外。有人說《洛陽伽藍記》文筆冷雋婉曲，由本篇看來，確是如此。作者的情感和旨意，并不直接宣教，而是靠他所形象描繪的事物和人物而加以表達?！短綇V記》卷九十《釋寶志》尾部附有寶公事，謂“此寶公與江南者，未委是一人也兩人也”。