這也是關(guān)于作者其人、文章的內(nèi)容及文章的作用的。

《論語》：“賢者識(志)其大者，不賢者識其小者?！边@里，“大”與“小”是指對社會、人生關(guān)系的多少而言，關(guān)系政、教兩方面。

孟子說：“小有才，不聞大道”，批評盤成括。小有才，小聰明也。后來常應(yīng)用以批評人。

又有所謂“大方”，就是說能看整體、能看遠(yuǎn)處的人。與之相對，有“小氣”?？鬃诱f：“管仲之器小哉！”這也是從關(guān)系政教來說的。

《孔子家語》說：“小言破道。”

文學(xué)批評上，有所謂“大家”、“名家”(小家)。這是說到范圍方面的。

以上都是儒家的說法。

莊子有所謂“大知”、“小知”，“大年”、“小年”。道家之所謂“大”，是超乎現(xiàn)實的。

司馬相如《大人賦》，阮籍《大人先生傳》：這里所謂“大”，是道家之意義的“大”。

“其大無外，其小無內(nèi)”，是想像中“大”“小”的意念。

《莊子·齊物論》：“大言炎炎，小方詹詹?！薄把籽住本褪峭欠?，超于現(xiàn)實之上?！罢舱病本褪欠謩e得仔細(xì)。這里從超乎現(xiàn)實之上或在現(xiàn)實之中來說“大”“小”：前者“大”，后者“小”。

孔子：“登泰山而小天下。”這里，“小”就已有道家之超現(xiàn)實意思。

阮籍：“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表，使人忘其鄙近，日致遠(yuǎn)大?！?鐘嶸《詩品》)就是說其大。

宋玉(?)《大言賦》、《小言賦》之“大”“小”，與道家所說之“大”“小”有關(guān)。

今天說“偉大”，一方面說情感上之大，一方面說思想大。

小巧、纖尖，就是大之反。這是說到文學(xué)批評上的。

“專一”亦不算大。如陳師道，也算是大家，但比起蘇軾來，則差了。其詩“嘆老嗟卑”，專一；但比起詠月吟風(fēng)來，則大，因與人生關(guān)系大。

“疊景者意必二，闊大者半必徊”(李夢陽論律詩)，可見修辭上亦有所謂大小。他說，兩聯(lián)如都是寫景，就必要有所異，一說闊大，一說細(xì)。這是為了避免單調(diào)。