五臺(tái)山文化是三晉文化的一個(gè)重要組成部分，三晉文化又是華夏中原文化的一部分。儒家思想在中原地帶一直居于正統(tǒng)地位。所以在五臺(tái)山文化中，儒家文化中的各種成分，如宗法社會(huì)里的尊君孝親的等級(jí)觀念、安貧樂道的生命意識(shí)、不偏不倚、取法于中的處世哲學(xué)等思想，占據(jù)相當(dāng)大的比重。加之五臺(tái)山這種“封閉式的大陸環(huán)境”(五峰、四埵、四關(guān)、四門的限定)的自然條件，以及在此基礎(chǔ)上形成的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，都為儒家思想的擴(kuò)張準(zhǔn)備了適宜的土壤。中原文化以儒家學(xué)說的仁愛二字為起點(diǎn)；五臺(tái)山傳播的佛教，是以慈悲為懷，也根植于仁愛。所以，在探求人性、止于至善、美化人生、安和社會(huì)方面，儒佛是一致的。五臺(tái)山佛教在發(fā)展過程中，與本土儒家思想觀念的交融影響，這從五臺(tái)山寺院尚存的三百余幅壁畫上，所宣傳的君臣有義、朋友有信、夫婦有別、長幼有序等繪畫內(nèi)容，可以清楚地表現(xiàn)出來。
道教作為中國土生土長的宗教，其在五臺(tái)山的活動(dòng)時(shí)間，要早于佛教?！豆徘鍥鰝鳌份d，晉永嘉三年(309),“雁門郡?人縣百余家，避亂入此山，見山人為之步驅(qū)而不返，遂寧居巖野。往還之士，時(shí)有望其居者，至詣尋訪，莫知所在，故人以是山為仙者之都矣”。這說明東晉時(shí)代，道教在五臺(tái)山地區(qū)已經(jīng)廣泛流傳，神仙觀念也已普遍存在?！断山?jīng)》云：“五臺(tái)山名為紫府。常有紫氣，仙人居之”。紫府在道教中即為神仙所居之處。唐代地理學(xué)著作《括地志》也載，五臺(tái)山“其山層盤秀峙，曲徑縈紆，靈岳神嵠，非薄俗可棲。止者悉是棲禪之士，思玄之流”。這些記載，都說明五臺(tái)山曾有過道教人士在此活動(dòng)。北齊時(shí)，五臺(tái)山佛寺林立，慧祥在《古清涼傳》中說：“據(jù)此而詳，則仙居靈貺，故觸地而繁也”。從中透射出五臺(tái)山佛道的微妙關(guān)系。
其實(shí)，翻開《清涼山志》,道教蹤跡隨處可見，可知五臺(tái)山并非單一的佛教圣地?，F(xiàn)在五臺(tái)山許多山名地名，都帶有濃厚的道教色彩。仙花山，南臺(tái)之山名?！澳吓_(tái)之麓，仙人之居?！蔽羧死瞽h(huán)洲詩曰：“尋真到此聊經(jīng)宿，莫謂丹成便浪猜?！?薩埵崖，古有代州王氏女，不欲配，逃于此，“食薇飲露”。父母逼之，女投崖，“未墜而飛”。梵仙山，昔有五百仙人于此“餌菊成道”。其中食菊飲露，得道飛升，正是道教典型的修煉方式和成仙模式。昔人覺玄有詩描述此“山頭紫氣日長浮，上有仙人汗漫游。餌菊換教風(fēng)骨異，白云影里去悠悠”。此外還有九女泉，相傳有九仙女于此浣衣。紫霞谷，明讓詠此曰：“云棲道者談經(jīng)后，散落天花遍九垓。” 仙人庵，覺玄詠此曰：“何年仙子此修行，服日餐霞道氣清。袖拂天風(fēng)騎鶴去，至今傳說有庵名?！?這些記載都反映出在五臺(tái)山早期歷史中，道教也曾有過輝煌的過去。至于道教有哪些教派及著名道士在五臺(tái)山地區(qū)活動(dòng)過，目前由于史料闕如，已不可考。但從一些地名及寺碑資料還可推知一些。五臺(tái)山現(xiàn)有一處地名叫樓觀谷。樓觀為道教派別之一。樓觀，地名，故址在今陜西省周至縣，曹魏時(shí)即有道士活動(dòng)于此，北魏時(shí)形成很有影響的派別。北朝道士多止于樓觀，為道法重鎮(zhèn)。元代并入全真道。樓觀谷，《清涼山志》未釋其名，可見并非來自佛教，很可能是來源于道教樓觀派。
在五臺(tái)山高僧中倡導(dǎo)佛道融合、三教會(huì)宗的首先應(yīng)推曇鸞。北魏高僧曇鸞，早年出家于五臺(tái)山佛光寺，后因欲注解《大集經(jīng)》未成染疾，遂發(fā)愿求取長生不死之法，便從南朝道士陶弘景學(xué)習(xí)神仙方術(shù)，并得《仙經(jīng)》十卷而歸。曇鸞著述甚豐，除《往生論注解》、《安樂凈土義》、《無量壽經(jīng)奉贊七言偈》之外，還有《調(diào)氣方》、《服氣要訣》、《療百病雜丸方》、《論氣治療方》等，后列之書明顯屬于道教氣功方術(shù)一類，具有濃郁的道家氣息。曾居五臺(tái)山八年的明代高僧德清，則明確主張三教融合。他不僅精研三藏，力倡禪凈合一，而且還深諳儒道經(jīng)典，其代表著作有：《華嚴(yán)經(jīng)綱要》、《金剛經(jīng)決疑》、《觀楞伽經(jīng)記》、《道德經(jīng)解》(一名《老子解》)、《觀老莊影響說》、《莊子內(nèi)篇注》、《大學(xué)中庸直解指》、《春秋左氏心法》等。他說：“嘗言為學(xué)有三要，所謂不知《春秋》,不能涉世；不精《老莊》,不能忘世；不參禪，不能出世。此三者，經(jīng)世出世之學(xué)備矣?！?《憨山老人夢游全集》卷三九)這一思想對(duì)五臺(tái)山佛教影響甚大。
五臺(tái)山道教建筑目前有玄真寺。寺內(nèi)清代道光二十三年碑載：“玄真神洞歲積久，漢唐開基古傳流。惟恐年遠(yuǎn)有坍塌，元明及清幾重修?！睋?jù)傳，玄真寺原為道家之地，后方為佛家所占。大殿東面有石洞兩個(gè)，名玄真洞和大仙洞。此外還有明陽觀、廣陽觀。元好問游歷五臺(tái)山時(shí)，曾作《明陽觀記》一篇。
明崇禎年間，白蓮教的一個(gè)支派八卦教傳入五臺(tái)山，清代繼傳于金閣寺普濟(jì)和尚，改名為九宮道，以后南山寺和尚李林洞任九宮道總領(lǐng)，以南山寺為基地，在東北、山西、河北一代傳教。這樣在五臺(tái)山后期佛教史上，呈現(xiàn)出的是，在佛教內(nèi)部，諸宗融合，禪凈合一；外部則是佛教與儒、道、民間宗教的合流。由于這一潮流的影響，儒家推崇的圣人、道家供奉的神仙、民間信仰的神靈，統(tǒng)統(tǒng)被納入佛教寺廟信仰系統(tǒng)。道教把神仙住處稱為三十六洞天、七十二福地，南山寺巨大影壁上，至今保存有“洞天福地”的石刻。在佛寺里，不斷出現(xiàn)道教殿堂。如清代重建的金閣寺殿堂中，專門建有玉皇殿、三皇殿、圣母殿、閻羅殿等。民國年間，普化寺興建了玉皇閣，故普化寺又稱為玉皇廟、帝釋宮。北院中專門興建了呂祖廟，供奉八仙之一的呂洞賓。尊勝寺也修建了三皇三圣殿。南山寺善德堂供奉三皇五帝、八洞神仙。在萬佛閣中，專門建筑了龍王廟，把龍王當(dāng)作佛教護(hù)法神供奉起來。供奉護(hù)法神的關(guān)帝廟則隨處可見。如靈境寺關(guān)帝廟的一付對(duì)聯(lián)：“義存漢室三分鼎，志在春秋一部書”就典型反映了儒家忠孝節(jié)義的人格精神。另外，在黛螺頂龍棚北半間的墻上，直到民國二十一年時(shí)，尚有一幅古色古香的“張果老騎驢過橋圖”。佑國寺一千四百八十三幅石雕中有青龍播雨、天女散花、蘇武牧羊、負(fù)荊讀書、吹簫引鳳、三星高照等反映各派各教思想的畫面。五臺(tái)山寺廟壁畫反映這方面的內(nèi)容更為典型。如公主寺的壁畫中有佛、菩薩、道教神仙、天地日月、四海龍王、山神土地、閻羅判官、帝王后妃、農(nóng)工士兵等，整個(gè)畫面陣容整齊，是天宮地獄、佛道各路神仙的大聚會(huì)，是五臺(tái)山三教合一的歷史見證。