李 白

吳山高，越水清，握手無言傷別情。
將欲辭君掛帆去，離魂不散煙郊樹。
此心郁悵誰能論？有愧叨承國士恩。
云物共傾三月酒，歲時(shí)同餞五侯門。
羨君素書常滿案，含丹照白霞色爛。
余嘗學(xué)道窮冥筌，夢中往往游仙山。
何當(dāng)脫屣謝時(shí)去，壺中別有日月天。
俯仰人間易凋朽，鐘峰五云在軒牖。
惜別愁窺玉女窗，歸來笑把洪崖手。
隱居寺，隱居山，陶公煉液棲其間。
靈神閑氣昔登攀，恬然但覺心緒閑。
數(shù)人不知幾甲子，昨來猶帶冰霜顏。
我離雖然歲物改，如今了然識(shí)所在。
別君莫道不盡歡，懸知客樂遙相待。
石門流水遍桃花，我亦曾到秦人家。
不知何處得雞豕，就中仍見繁桑麻。
翛然遠(yuǎn)與世事間，裝鸞駕鶴又復(fù)遠(yuǎn)。
何必長從七貴游，勞生徒聚萬金產(chǎn)。
揖君去，長相思。云游雨散從此辭。
欲知悵別心易苦，向暮春風(fēng)楊柳絲。

此詩是天寶末年李白游江東時(shí)在茅山告別老友元丹丘所作。
全詩分為三段，下面逐段進(jìn)行分析。
詩的開頭五句，是寫李白與元丹丘在茅山告別的情形。“吳山高，越水情?！边@是點(diǎn)出告別的地理環(huán)境。在吳山越水之際，此地應(yīng)指的是茅山(在今江蘇句容縣),而不是橫望山(在今安徽當(dāng)涂縣東六十里)。因茅山在東漢以來，就是道教的圣地和中心，而且在吳山越水之間。南朝道士陶弘景所隱居之地。據(jù) 《南史》本傳中說是在 “句容之句曲山”,即茅山?！逗胫揪淙菘h志》 中記載，隱弘景的隱居之所煉丹之處也都在茅山。元丹丘在天寶未到江東訪道，當(dāng)在茅山，而不是橫望山。此五句說，在吳山越水之間的茅山，李白緊緊握著老友元丹丘的手，在默默無言地告別，馬上就要乘船離去了，但是他的心還索繞在老友的身邊不忍離去。河岸邊但見煙繞郊樹，情景凄迷，一派黯然傷別的氣氛。
這對交情深厚的老朋友，在無言泣別之際，幾十年交往的情景，都油然涌向心頭。以下十四句是他們對往事的回憶。
首先是李白和元丹丘在長安交游的回憶。天寶元年 (742),元丹丘入長安為西京大昭成觀威儀，他曾通過玉真公主 (唐玄宗的御妹將李白推薦給唐玄宗。玄宗一開始像對國士一樣對待李白。李白初到皇宮被召見時(shí)，玄宗皇帝“降輦步迎，如見園、綺。……遂直翰林，專掌密令。”(范傳正 《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑序》) 李白對元丹丘這一推薦之恩，終生都不會(huì)忘記的，所以在這首贈(zèng)給元丹丘的詩中，首先就提到這件事。當(dāng)時(shí)二人同在長安，春天他們一同在長安酒市中飲酒； 年節(jié)時(shí)，他們又一同到王公顯貴家里去赴宴。接著又回憶他們一同求仙學(xué)道的事。李白非常羨慕元丹丘道書滿架，素書滿案，在潔白絹素上寫滿了朱色的字跡的道經(jīng)和符箓，在李白看來竟如霞光一樣的燦爛。“余嘗學(xué)道窮冥筌，夢中往往游仙山。何當(dāng)脫屣謝時(shí)去，壺中別有日月天。”這段文字是李白當(dāng)時(shí)熱衷道教神仙的忠實(shí)寫照。“窮冥筌”就是探索成仙得道的奧妙和絕竅?！懊撳铩笔钦f拋棄塵俗的牽掛，就像脫去鞋子一樣，不值得留戀。“壺中”句是引用了一則道教神仙故事。有一個(gè)叫施存的人學(xué)道，遇見一個(gè)叫張申的老人。此老人常懸一壺，如五升器大。能變化為天地，中有日月如世間，夜可宿壺內(nèi)。此人自號為 “壺天”,別人稱他為“壺公”(見 《靈臺(tái)冶中錄》,《后漢書 ·費(fèi)長房傳》亦載此事，文字有所不同)。這里“壺中”指的是不同于人世間的神仙世界，所以說是“別有日月天”。李白為什么這樣熱衷于神仙道教？ 一方面固然是因?yàn)樵谌碎g “行路難”: “大道如青天，我獨(dú)不得出！”他在政治上遭到慘重的失敗才不得不遁入道流。另一方面是道教的神仙世界，確實(shí)有吸引人的地方。對于在現(xiàn)實(shí)中遭受挫折，受到壓抑的人們，道教的神仙世界無疑是他們展現(xiàn)精神自由的理想天國。在這里他們受傷的心靈可以得到慰藉，疲憊的身心可以暫時(shí)得到休息和恢復(fù)。
從 “俯仰人間” 以下四句，寫的是李白與元丹丘從嵩山分別以來到今日茅山相逢的經(jīng)歷。“易凋朽”句，是感嘆人生時(shí)光易失，二人相別之久； “鐘峰五云”句是即目抒情，同時(shí)以青山的不朽感慨人生的易朽?！扮姺濉笔侵附鹆甑溺娚矫┥诫x金陵不遠(yuǎn)，睛日鐘山在茅山可見?！拔逶啤笔侵该┥降奈逶品澹逵稍で鹪诿┥降碾[居處的窗口上即目可見?！坝衽啊笔轻陨椒屙斏系囊惶幟麆亠L(fēng)景，此處代指嵩山。“洪崖”是道教中的仙人，此指元丹丘。開元中，李白曾從元丹丘在嵩山求仙學(xué)道，他們曾一同游過嵩山上的玉女窗等風(fēng)景名勝，后來二人就分別了。如今他們又在道教名山茅山上會(huì)面怎能不令人把手高興呢？ 以上是本詩的第一段，寫李白與元丹丘在茅山告別的情景，并回憶了幾十年的友好交往： 二人在長安的交游，一同求仙學(xué)道的經(jīng)歷，昔日從嵩山分手、今日在茅山重逢等種種情景。
從“隱居寺”至“遙相待”十一句，是本詩的第二段。描寫回憶李白與老朋友見面、重游茅山的情景和感慨。
“隱居寺，隱居山，陶公煉液棲其間?！碧展侵傅澜堂┥阶诘拈_山人陶弘景。他曾在茅山長期隱居煉丹。隱居寺、隱居山自然都是在茅山。此句中的陶公、當(dāng)也有暗喻元丹丘的意思，說他在茅山修道煉丹?！办`神閉氣昔登攀，恬然但覺心緒閑。”此二句是說李白年輕時(shí)曾攀登過茅山，那時(shí)是步屣輕健，如走平地，覺得非常輕松。言外之意是說自己的腰腳如今大不如昔了。“數(shù)人不知幾甲子，昨來猶帶冰霜顏。”此二句是指此次重見面的茅山幾個(gè)老朋友，他們?nèi)缃褚捕际菨M頭霜雪，須發(fā)皆白了。“幾甲子”,即幾百歲之意，一甲子是六十年。說不知道他們有“幾甲子”,是故意神奇之。猶如說他們是“老神仙”,不知道他們有多大歲數(shù)。“我離雖則歲物改，如今了然識(shí)所在。”此二句說，我離開這里的年歲已久，雖然時(shí)過境遷，許多地方和景物都改變了模樣，但是，對以前的舊游處，我還是能清楚地辨認(rèn)出來。郭沫若將“如今了然識(shí)所在”一句，解釋成“表明李白是覺悟了，要和一切迷信幻想脫離了?！?《李白與杜甫》第97頁)這顯然是望文生義，是不符合此詩原意的?！皠e君莫道不盡歡，懸知樂客遙相待?！币饧催@次重游雖然時(shí)間倉促，旋即告別，君莫要因沒有盡歡而感到歉意，在我未來之前你早做好了迎接我的準(zhǔn)備，你的好客之情我是早就預(yù)料到的。
從“石門流水”以下的十二句，是本詩的第三段。寫李白辭別元丹丘將要回到石門舊居的情況和感想。緊扣了此詩的題目《下途歸石門舊居》。石門竟在何處？這是一個(gè)頗有爭議的問題。清人王琦說此詩中的石門在橫望山。我們不能茍同，中國稱石門和石門山的地方甚多，有十幾處，在李白的詩中就有唐州高鳳石門(在今河南唐河縣西)、有魯郡石門(在今山東曲阜東北)、有永嘉石門(在今浙江青田縣西)。究竟是哪一個(gè)石門呢？唐州石門是元丹丘的舊居，李白告別元丹丘不會(huì)回到元丹丘家中去，也不會(huì)將朋友的家說成是自己的舊居。魯郡石門，離李白東魯?shù)募液芙?，極有可能有舊居在那里。但與此詩中所寫的石門不合。詩中寫道：“石門流水遍桃花，我亦曾到秦人家。不知何處得雞豕，就中仍見繁桑麻?！痹娭械氖T，顯然是陶淵明筆下的“桃花源”的翻版?！安恢倍洌@然是《桃花源記》中的“有良田美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞”的改寫。李白所說的“秦人家”當(dāng)是指桃花源一類的避世之所，決非是他魯郡故居附近的石門山。而應(yīng)是李白所一直艷羨的南朝山水詩人所最喜游覽的永嘉石門?！翱禈飞瞎偃?，永嘉游石門。江亭有孤嶼，千載跡猶存?！?《與周剛清溪玉鏡潭宴別》)“縉云川谷難，石門最可觀。瀑布掛北斗，莫窮此水端。噴壁灑素雪，空濛生晝寒。”(《送王屋山人魏萬至王屋》)這個(gè)永嘉石門的所在地，就是道書中所謂的“元鶴洞天”、“乃三十六洞天第三十”(《浙江通志·處州·青田縣》)的道教勝地，又是謝靈運(yùn)筆下的名勝之地，當(dāng)然也是李白所向往的世外桃源了。所以詩中說：“翛然遠(yuǎn)與世事間，裝鸞駕鶴又復(fù)遠(yuǎn)?！本褪钦f他要逃遁世事，遠(yuǎn)離人間，乘鸞駕鶴，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地飛向神仙世界。所以說，詩中的石門，不可能是他東魯故家附近的魯郡石門，而只能是桃源仙境、神仙洞天的永嘉石門。
這樣，詩題中的“下途”二字也好解釋了，就是離開茅山李白所要去的下一站，即永嘉“石門舊居”。因李白多次在浙東漫游，永嘉石門也有他的舊居，是極可能的。“何必”二句，顯示李白藐視權(quán)貴，輕視富貴的思想。表現(xiàn)了李白受道家影響所形成的曠達(dá)超脫、不受外物所役的自由人格?？梢哉f這是道教影響所給予李白的積極面。
“揖君去，長相思。云游雨散從此辭?！薄霸朴巍币痪洌艚忉屨f“這不僅是對于吳筠的訣別，而是對于神仙迷信的訣別?！梢哉f是對于爾虞我詐、勾心斗角的整個(gè)市儈社會(huì)的訣別?！?《李白與杜甫》)這樣解釋雖可以拔高李白的思想境界，但可惜大違詩人的原旨。李白的意思不過是與老朋友元丹丘揖別而去。從此他們就像云飛雨散一樣。天各一方，彼此只有兩地長相思了。僅此而已，并沒有與道教神仙、與市儈社會(huì)訣別的微言大義。因?yàn)樵谖簳x以后的中國封建社會(huì)里，儒、道、釋三教的思想就像是思想血液中必不可少的成分，流動(dòng)在每個(gè)中國文人的血脈里。只不過各種思想成分的比例在各個(gè)人身上不同罷了。或者是一個(gè)人在不同的時(shí)期，各種思想在他心中的地位發(fā)生了此漲彼落或彼漲此落的變化，但決無完全向某一思想訣別之說。那是根本不可能的。正如李白此詩最后二句所說： “欲知悵別心易苦，向暮春風(fēng)楊柳絲。”這本來是說他相思別離之情思，綿綿不絕，如同春天的柳絲一樣堅(jiān)韌，不易折斷。我們也可以借此解釋，說他對道教感情，就如綿軟的柳絲一樣細(xì)長堅(jiān)韌，是很不容易折斷的。盡管在他的晚年對道教的神仙迷信確實(shí)有所覺悟，但他對道教仍還是一往而情深。