司馬遷寫(xiě)《史記》,說(shuō)劉邦是龍種； 而老百姓則認(rèn)為：“只道劉三，誰(shuí)肯把你揪捽?。?白甚么改了姓，更了名，喚作漢高祖？”在他們眼里，不管劉邦當(dāng)未當(dāng)皇帝，照舊還是劉三！ 就這點(diǎn)兒而言，我看老百姓就比司馬遷實(shí)在、高明。
就是自家的傳統(tǒng)，也有好有壞，不能一概繼承和發(fā)揚(yáng)。比如： 皇帝為龍種，文臣武將是神仙星宿轉(zhuǎn)世等等，充斥了我們歷代的文史典籍，這種神化傳統(tǒng)就不能繼承。
然而，還是在劫難逃，因而也就導(dǎo)致了 “文化大革命”的悲劇?，F(xiàn)在，神化偉人，個(gè)人崇拜的問(wèn)題，我們黨的“決議” 已經(jīng)決清了，大家于血的教訓(xùn)中也較為清醒了，此且不論。
這里要講的，是 “文革” 中曾盛行一時(shí)的神化典型的問(wèn)題及其遺風(fēng)。想當(dāng)年，很有一些人是專(zhuān)吃“典型飯”的。他們借助“觀世音”手里的楊柳枝，飽蘸了凈瓶中的圣水甘露，點(diǎn)化出一個(gè)或幾個(gè)至善至美的典型，大樹(shù)特樹(shù)之，鼓吹神化之； 而他們自己則以“典型神”的監(jiān)護(hù)人自居，誣他人離綱叛線，顯自己“左”派先知，以撈取政治資本。典型在他們手中派有雙重用場(chǎng)： 對(duì)異己是棍子；對(duì)本人則是爬竿。曾記否： 當(dāng)年誰(shuí)要不信唱樣板戲能唱出糧食來(lái)，誰(shuí)就被誣為懷疑無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命路線，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)司令部；那虎頭山的“虎威”,更是令人談而色變！
于今，這種邪火雖滅，但煙霧卻猶然未消，利用先進(jìn)典型打人的現(xiàn)象仍未絕跡。比如，把先進(jìn)典型說(shuō)得十全十美，吹得神乎其神，當(dāng)作正確路線的化身，甚至把對(duì)某個(gè)具體單位和個(gè)人的態(tài)度，當(dāng)作整黨的“突破口”,作為衡量每個(gè)黨員是否與黨中央保持一致的標(biāo)準(zhǔn)。誰(shuí)有一點(diǎn)不同看法，就被無(wú)限上綱，說(shuō)成是改革的反對(duì)派等等。這種惡劣的 “文革”遺風(fēng)是該剎一剎了。
榜樣的力量是無(wú)窮的，我們黨歷來(lái)重視先進(jìn)典型的示范作用和教育意義，注重運(yùn)用典型經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)工作。但任何先進(jìn)典型都是一分為二的，其典型意義也是具體的、有條件的。如果把它絕對(duì)化，一好百好，吹成至善至美，結(jié)果便扼殺了典型的活的生命，贊歌唱成挽歌。大寨也好，小靳莊也罷，在一定程度上就都是被一些人吹崩的。因此，先進(jìn)典型首先要謹(jǐn)防被吹殺。
改革是一場(chǎng)深刻的革命，人們的認(rèn)識(shí)必然有先有后，對(duì)某個(gè)具體問(wèn)題，對(duì)某些單位和個(gè)人的具體做法，更會(huì)有各種不同的看法，這是正常現(xiàn)象，決不能動(dòng)輒上綱上線，任加誅伐?！笆紫葢?yīng)該掃蕩的，倒是拉大旗作為虎皮，包著自己，去嚇唬別人； 小不如意，就倚勢(shì)定人罪名，而且重得可怕”的“文革”遺風(fēng)。

(1984年10月24日《天津日?qǐng)?bào)》)

賞析 人，就是人。即使當(dāng)了皇帝、總統(tǒng)，也終究是人，而不是神。與此同理，先進(jìn)典型也是具體的、有條件的，需要一分為二看待，不能一好百好，不能絕對(duì)化、神秘化。這些道理，本是淺顯的，毋需多加議論。
然而，淺顯的道理，在罩上一層神秘的光環(huán)之后，也往往變得高深莫測(cè)、不可思議起來(lái)。就說(shuō)先進(jìn)典型吧，本來(lái)是某一類(lèi)或某一群體中的杰出者，既高出于這某一類(lèi)或群體，又同這某一類(lèi)或群體有著千絲萬(wàn)縷、密不可分的聯(lián)系。然而，當(dāng)它被人抬得離了“譜”,捧得上了天，變成一些人撈取政治資本的工具，甚至變成打人的棍子之后，它也就同它自身告了別。這種極不正常的情況，固然在“文化大革命”中達(dá)到了登峰造極的地步，就是現(xiàn)在，也還不能說(shuō)完全絕跡。因此，就很有議一議的必要。
《不能拿先進(jìn)當(dāng)棍子》,一矢中的、一針見(jiàn)血地道出了問(wèn)題的要害。人們或許會(huì)問(wèn)： 先進(jìn)，也可以當(dāng)棍子嗎？是的，先進(jìn)也可以當(dāng)棍子，并且是頗具威力，既能致人于死地，又不露聲色的棍子。因?yàn)椤白砦讨獠辉诰啤?在那里樹(shù)起一個(gè)十全十美、神乎其神的先進(jìn)典型的人，真正的目的并不是要你學(xué)習(xí)，而只不過(guò)是尋找到了一個(gè)制服你，迫使你就范的借口。只要你對(duì)這個(gè)所謂的先進(jìn)典型稍微表示一點(diǎn)懷疑或發(fā)表一點(diǎn)不同看法，他就說(shuō)你是改革的反對(duì)派，是不同黨中央保持一致等等。一棍下去，足以使你眼冒金花，半天回不過(guò)神來(lái)。當(dāng)然，這里的關(guān)鍵，不在于先進(jìn)典型本身，而在于把先進(jìn)典型捧上天的人。他們之所以捧先進(jìn)，吹先進(jìn)，倒不是因?yàn)檎鎼?ài)先進(jìn)，而是因?yàn)榭梢詮倪@種捧與吹中撈到某種好處。說(shuō)具體點(diǎn)，就是把先進(jìn)當(dāng)成爬竿，當(dāng)成棍子，既能使自己爬上去，又能把別人打下去。
西洋景是最怕拆穿的。《不能拿先進(jìn)當(dāng)棍子》,以犀利的筆鋒，層層剝開(kāi)了舞棍人的把戲，便猶如當(dāng)頭斷喝，使那些玩慣此種把戲的人不由得出一身冷汗。冷汗一出，即使不能徹底醒悟，至少也要收斂一些。至于那些先進(jìn)典型本身，也會(huì)從這一聲斷喝中，感到自己的被擺布、被愚弄，從而吸取教訓(xùn)，不再去做某些人的“敲門(mén)磚”。
這就是雜文的力量，雜文的社會(huì)效應(yīng)。這個(gè)力量、這個(gè)效應(yīng)的產(chǎn)生，是由于它觸及了深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。若不痛不癢，不著邊際的空發(fā)幾句議論，能有這樣投石擊水般的力量和效應(yīng)嗎？答案是不言自明的。