《古今圖書集成·神異典》卷二二二：
《枕中書》: 元始君經(jīng)一劫乃一施太元母，生天皇十三頭，治三萬六千歲，書為扶桑大帝東王公，號曰元陽父扶桑大帝，住在碧海之中。
《太平廣記》 卷一引 《仙傳拾遺》:
木公亦云東王父，亦云東王公，蓋青陽之元?dú)?，百物之先也。冠三維之冠，服九色云霞之服，亦號玉皇君。居于云房之間，以紫云為蓋，青云為城，仙童侍立，玉女散香，真僚仙官，巨億萬計，各有所職，皆稟其命而朝奉翼衛(wèi)。故男女得道者，名籍所隸焉。昔漢初小兒于道歌曰：“著青裙，入天門，揖金母，拜木公?！睍r人皆不識，惟張子房知之，乃再拜之，曰：“此乃東王公之玉童也。蓋言世人登仙，皆揖金母而拜木公焉。” 或云居?xùn)|極大荒中，有山焉，以青玉為室，深廣數(shù)里，僚屬真仙時往謁，九靈金母一歲再游其宮，共校定男女真仙階品功行，以升降之?？偲湫屑献嘣?，中開玉晨，以稟命于老君也。天地劫歷，陰陽代謝，由運(yùn)興廢，陽九百六，舉善黜惡，靡不由之。所謂王者，乃尊為貴上之稱，非其氏族也。世人以王父、王母為姓，斯亦誤矣。

東王公——毫無眾仙領(lǐng)袖的氣派。

(日本刊刻 《列仙圖選》)

《真靈位業(yè)圖》:
上清左位： 太微東霞扶桑丹林大帝上道君。
《神異經(jīng)·東荒經(jīng)》:
東荒山中有大石室，東王公居焉。長一丈，頭發(fā)皓白，人形鳥面而虎尾，載一黑熊，左右顧望。恒與一玉女投壺。每投千二百矯，設(shè)有入不出者，天為之噫噓； 矯出而脫誤不接者，天為之笑。
《酉陽雜俎·前集》卷一四：
東王公諱倪，字君明。天下未有人民時，秩二萬六千石，佩雜色綬，綬長六丈六尺，從女九千，以丁亥日死。
《列仙全傳》 卷一：
木公諱倪，字君明。天下未有民物時，鐘化而生于碧海之上，蒼靈之墟。道性凝寂，湛體無為，將贊迪玄功，育化萬物，主陽和之氣，理于東方，亦號東王公。凡上天下地，男子登仙得道者，悉所掌焉。嘗以丁卯日登臺觀望轉(zhuǎn)劫學(xué)道得仙之品。品有九，一曰九天真皇，二曰三天真皇，三曰太上真人，四曰飛天真人，五曰靈仙，六曰真人，七曰靈人，八曰飛仙，九曰仙人。凡品仙升天之曰，先拜木公，后謁金母，受事既畢，方得升九天，入三清，禮太上而觀元始。漢初有群兒戲謠于道曰： “著青裙，上天門，揖金母，拜木公?！?時人皆莫之知，惟子房往拜焉。乃語人曰：“此東王公之玉童也?！?br>《三教搜神大全》 卷一：
東華帝君，道氣凝寂，湛體無為，將欲啟迪玄功，生化萬物，先以東華至真之氣，化而生木公于碧海之上、蒼靈之墟，以主陽和之氣，理于東方，亦號王公焉。與金母皆挺質(zhì)太玄，毓神玄奧，于東方溟溟之中，分大道醇精之氣而成形，與王母共理二氣而育養(yǎng)天地、陶鈞萬物。凡天上天下三界十方，男子之登仙得道者，悉所掌焉。居方諸之上。按 《塵外記》,方諸山在東海之內(nèi)，其諸司命三十五，所以錄天上人間罪福； 帝君為大司命總統(tǒng)之。山有東華臺，帝君常以丁卯日登臺四望學(xué)道之品者。凡仙有九品，一曰九天真皇，二曰三天真皇，三曰太上真人，四曰飛天真人，五曰靈仙，六曰真人，七曰靈人，八曰飛仙，九曰仙人。凡此品次，升天之時，先拜木公，后謁金母，受事既訖，方得升九天，入三清，拜太上而觀元始。故漢初有四五小兒戲于路中。一兒詩曰： “著青裙，入天門，揖金母，拜木公?！睍r人皆莫知之，唯子房往拜焉，曰： “此東王公之玉童也?！?昔元始告十方天人曰： 吾自造言混沌，化生二儀，役御陰陽，始封皇上元君。自東華扶桑大帝等校量水火，定平劫數(shù)，中皇元年，太上于玉清瓊房金闕上宮授帝寶經(jīng)花圖玉訣，使傳后學(xué)玉名合真之人。故 《玄綱》 云 “東華不秘于真訣” 是也。紫府者，帝君校功行之所。夫海內(nèi)有三鳥，而十洲列其中： 上島三洲，謂蓬萊、方丈、瀛州也； 中島三洲，謂美蓉、閬苑、瑤池也； 下島三洲，謂赤城、玄關(guān)、桃源也； 三島九洲鼎峙洪濛之中。又有洲曰紫府，踞三島之間，乃帝君之別理統(tǒng)轉(zhuǎn)靈官職位，較量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而轉(zhuǎn)真圣，入虛無洞天，凡三遷也，皆帝君主之。釋之名也，東華者，以帝君東華至真之氣化而生也，分治東極，居?xùn)|華之上也。紫府者，職居紫府，統(tǒng)三十五司命，遷轉(zhuǎn)洞虛官較品真仙也。陽者，主東方少陽九氣，生化萬匯也。帝君者，位東方諸天之尊，君牧眾圣，為生物之主，《易》 曰 “帝出乎震” 是也。故曰東華紫府少陽帝君。又 《真教元符經(jīng)》 云： 昔二儀未分，溟涬濛洪如雞子，玄黃之中生自然。有盤古真人移古就今，是曰盤古，乃是天地之精，自號元始天王，游行虛空之中。又有太元圣母化生天脊膂中，經(jīng)百劫，天王行施，圣母遂生天皇，號上皇元年，始世三萬六千歲，受元始上帝符命，為東宮大帝扶桑大君東皇公，號曰元陽。又考之仙經(jīng)，或號東王公，或號青童君，或號東方諸，或號青提帝君，名號雖殊，即一東華也。君圣朝至元六年正月日上尊號曰“東華紫府少陽帝君”。

抉桑大帝——東華帝君，發(fā)跡的東王公。
(河北石家莊毗盧寺壁畫)

《中國古代宗教與神話考》:
甲骨文所常見 “東母”,當(dāng)然是日神的別名。
大明生于東，代人謂之 “東王父”,這與 “地母” 神后世訛為 “社公”,同樣是由女性變?yōu)槟行?。我認(rèn)為 “東王公” 宜是 “東王母” 傳說的變相； 甲骨文所謂 “東母”,決是日神。《大荒南經(jīng)》: “羲和者，帝俊之妻，生十日”。生十日的羲和即東王母。
[案] 東王公，又稱木公，東華帝君，與西王母共為道教之尊神。究其源，則頗暗昧。戰(zhàn)國時楚地信仰“東皇太一” 神，又稱東君，或認(rèn)為即人神化了的太陽神。(參見朱天順《中國古代宗教初探》,上海人民出版社一九八二年七月版) 有可能即是東王公之前身。但東王公一詞之出現(xiàn)，始見于 《枕中書》。《枕中書》和 《真靈位業(yè)圖》都稱它為扶桑大帝，也顯示了它是由日神演變而來。另外，東王公在中國民間傳說中被認(rèn)作是男仙之首，主陽和之氣，生于碧海之上，理于東方，也表現(xiàn)出日神的特征。但除了《神異經(jīng)》 的描繪比較原始，典籍中所見到的東王公之形象都已是經(jīng)道教徒輾轉(zhuǎn)加工增飾而成的。給它安排了姓氏、配偶 (西王母)、職能 (掌男仙名籍)、名號，編造了它的歷史，甚至說它為元始天尊、太元圣母所生，所以距離原始的日神越來越遠(yuǎn)，頗難追尋其演變的陳跡了。
《中國神明概論》 第一章 “原始神明”:
五行具有循行之德，所以會生；具有相克之道，所以會殺； 具有相消之理，所以會死。五行流變有生、旺、中、縮、沒，化于人有生、長、成、衰、死。古人視此造化之神為東王公、水精、西王母、赤精、黃老。由于它們是開避萬物先源，也是人類出化之始，故古人稱它們?yōu)槲謇稀?font color="#0A0A6C">
[案] “五老” 之說在典籍中的出處，尚待查考。但東王公又稱木公、東華帝君、元陽父、扶桑大帝，號稱“育化萬物”,所以用他來配合五行中的東方木，倒是有道理的?？墒堑兰业?“五老” 卻是另一種說法?！对企牌吆灐?云： 元始天王化身為三清之后，繼而又化為五方四老，其一為東方青靈始老，號東方安寶華林青靈始老帝君； 其二為南方丹靈真老，號南單梵寶昌陽丹靈真老帝； 其三為中央混元玄靈黃老君； 其四為西方皓靈皇老，號西方七寶金門皓靈皇老君； 其五為北方五靈玄老，號北方洞陰朔單郁絕五靈玄老君。此五方五老君為五行之精。其中除中央黃老君外，與東王公等五老名目全不相同。而《靈寶濟(jì)度金書》 又有五方五行世界之說，其五方各有天尊主之： 東方為木世界，玉寶皇上天尊； 南方火世界，玄真萬福天尊； 西方金世界，太妙至極天尊； 北方水世界，玄上玉宸天尊；中央土世界，混元一炁天尊。此則與五老名目全然無涉。案以上兩種五方五行神，其實(shí)都是古代五方五帝(東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黃帝含樞紐，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光紀(jì))和五方神 (東方勾芒，南方祝融，西方蓐收，北方玄冥，中央河伯)的道教化。至于東王公等“五老”可能民間的色彩更濃厚些。