(1) 北宋末年的移民規(guī)模與特點(diǎn)
中原漢人與嶺南人民的交往，在隋唐時(shí)代轉(zhuǎn)趨正常。像兩晉南北朝近300年間大規(guī)模的移民現(xiàn)象已不再出現(xiàn)。但到了北宋末年，中原人民逃亡嶺南而形成的移民浪潮又再度掀起。
北宋時(shí)期，民族矛盾激化，尤其是北方邊疆所受到的遼金少數(shù)民族侵?jǐn)_程度日益加劇。北宋前期，遼國(guó)就曾多次興兵南下攻宋，并曾一度深入至黃河北岸的澶州(今河南濮陽(yáng)),迫使當(dāng)時(shí)的宋真宗趙桓與遼國(guó)簽訂了“澶淵之盟”。公元1115年興起的女真族的金國(guó)，迅速征滅遼國(guó)后，更成為北宋的強(qiáng)敵。公元1126年更一舉攻陷北宋京城開(kāi)封，擄走徽宗、欽宗二帝。北宋王朝在人們還未清醒過(guò)來(lái)時(shí)便滅亡了。大批難民與倉(cāng)惶南渡的康王趙構(gòu)一起，掀起了一次國(guó)亡家破的大逃亡。無(wú)數(shù)平民百姓和豪門(mén)大戶，渡過(guò)長(zhǎng)江后仍驚魂未定，繼續(xù)南下，直奔社會(huì)繁榮、生活安定的嶺南。一時(shí)之間便洶涌著兩宋移民嶺南高潮的第一個(gè)浪峰。
這次的民族南移大遷徙，與兩晉南北朝時(shí)期相比，除了人數(shù)更多，規(guī)模更大之外，還有兩個(gè)特點(diǎn)。一是交通的改善，為中原移民進(jìn)入嶺南提供了更大的方便，使直接進(jìn)入嶺南的移民顯著增加；二是廣東北部地區(qū)，已是一片比較興旺發(fā)達(dá)、適于安居的樂(lè)土，其中新辟的南雄州，更成了移民進(jìn)入嶺南后的第一個(gè)定居地或中轉(zhuǎn)站。使今南雄縣的珠璣巷成為具有民族南遷象征意義的歷史名勝之地。
兩晉南北朝時(shí)期中原人進(jìn)入嶺南，多走廣西東北部，從湖南湘水經(jīng)秦時(shí)開(kāi)鑿的靈渠，再進(jìn)入珠江上游的西江到番禺，這是水上通道；另一陸上通道則是從梅關(guān)跨越騎田嶺，再沿北江到達(dá)番禺。前者要繞一大段彎路；后者要跨越險(xiǎn)峻崎嶇的崇山峻嶺，令人望而生畏。北宋亡后的中原移民要幸運(yùn)得多。他們可以通過(guò)大庾嶺新道，從江西直達(dá)粵北。
大庾嶺新道是唐玄宗時(shí)曾任宰相的嶺南曲江縣(今韶關(guān)市曲江縣)人張九齡經(jīng)唐玄宗準(zhǔn)奏后，親自主持修建的。全長(zhǎng)30多里，路寬五丈，路兩旁遍植松樹(shù)，并設(shè)有驛站、旅館、飯店。大庾嶺新路的開(kāi)鑿成功，不僅使唐代南北溝通，化險(xiǎn)阻為通衢，而且造福后代子孫。北宋時(shí)的嶺南著名學(xué)者余靖在所著《望京樓記》《湞水館記》中還極力稱道說(shuō)：從京都大梁(今河南開(kāi)封)渡長(zhǎng)江，涉淮河，經(jīng)江西，走大庾嶺新道進(jìn)入嶺南最為便捷，凡到嶺南的人，十之七八都走這條路。直至明代，大庾嶺新道對(duì)嶺南的意義還為海南奇才邱浚所稱頌，認(rèn)為大庾嶺新道的開(kāi)辟，使嶺南出人才、通財(cái)貨、識(shí)教化、移風(fēng)俗。由此可見(jiàn)，大庾嶺新道是北宋亡后中原人大逃亡時(shí)進(jìn)入嶺南最快捷便當(dāng)，人流最集中的通衢大道。
(2) 南宋滅亡與第二個(gè)移民浪峰
公元1276年2月，元軍大舉南渡，攻陷南宋京城臨安(今浙江省杭州市),經(jīng)歷南宋王朝偏安150年而越加繁榮富庶的江南地區(qū)，頓時(shí)陷于一場(chǎng)毀滅性的大災(zāi)難之中。 末代皇帝趙?(恭宗)剛剛登位便下臺(tái)投降了。同年5月，逃亡中的益王趙昰在陳宜中、陸秀夫、張世杰等人的擁戴下在福州即帝位，改元景炎，力圖抗元復(fù)國(guó)。元軍窮追猛打，分別從海陸兩路追擊。在江南廣大地區(qū)，元軍所過(guò)之處，燒殺擄掠，大量災(zāi)民涌向南疆，最后越五嶺進(jìn)入嶺南。還有不少難民，則經(jīng)浙閩海道，乘船逃亡，由福建進(jìn)入廣東東部沿海地區(qū)，其中更有遠(yuǎn)涉重洋，逃往海南島定居的。第二次移民潮伴隨著南宋王朝的滅亡而形成第二個(gè)更為洶涌的浪峰。
這次的移民，大多數(shù)是北宋末年渡江定居江南的中原人及原籍江南的土著。北宋亡后定居江南的中原人，在江南落戶已有150年，早已與江南土著居民融為一體。因此移居嶺南的逃亡難民，已不再是以黃河流域地區(qū)的中原人為主，而是以與南越族人有共同文化淵源的漢化了的吳越、于越等百越族后裔和以長(zhǎng)江文化為特征的江南“中原人”為主了。我們可簡(jiǎn)稱之為江南移民。
大批量的江南移民，融合了黃河、長(zhǎng)江文化的精華，又具有與嶺南越人相同的稻作文化背景，又兼具使嶺南人更感親切的古吳、越、楚文化的氣質(zhì)和風(fēng)俗習(xí)尚，更易于為嶺南人所認(rèn)同和接受。因此，這次移民浪峰雖是歷來(lái)人數(shù)最多而且最集中急劇的一次(在高峰期，每日平均進(jìn)入嶺南的逃亡者超過(guò)萬(wàn)人)。但是，嶺南卻以其寬廣的胸膛，承受著這洶涌強(qiáng)勁的巨大浪峰的沖擊，而且使自己顯得更為強(qiáng)勁和自信。
(3) 珠璣巷與兩宋移民
兩宋時(shí)廣東南雄州保昌縣(今南雄縣)正好位于大庾山新道進(jìn)入嶺南的交通要沖。保昌縣因此成為逃亡嶺南的移民們最先落腳的嶺南大地。移民們或慕名而選作定居地，或在此稍事休整后再繼續(xù)南下。其中的珠璣巷，也以其頗富傳奇色彩的歷史和與兩宋移民的深切關(guān)系而聲名遠(yuǎn)播，歷代相傳，今已成為正在開(kāi)發(fā)的旅游勝地。明末清初廣東著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人、學(xué)者屈大均所著《廣東新語(yǔ)》和清道光年間《直隸南雄州志》等史籍及一此文人詩(shī)客，對(duì)珠璣巷都有記載介紹或吟頌。
據(jù)傳，南雄珠璣巷，原名敬宗卷，又名朱杞巷，唐代以前便已存在。其中一戶叫張昌的居民，七世同堂，老少和睦，家業(yè)昌盛。唐敬宗寶歷元年(825),地方官特為之上報(bào)朝廷?；实壅J(rèn)為張昌孝義可嘉，特賜珠璣寶物嘉獎(jiǎng)。張昌及朱杞巷居民，一為感謝皇恩，二為敬宗巷名犯了皇帝死后的謚號(hào)的諱忌(唐敬宗李湛在位前后只有三年，死于公元827年),于是改名珠璣巷。
另?yè)?jù)今廣東番禺市的市橋鎮(zhèn)《謝氏族譜》記載說(shuō)：南宋末年，有宮人蘇妃觸怒了皇帝，被打入冷宮，后得逃脫，被南雄珠璣巷商人黃貯萬(wàn)娶為妻，改姓胡。后黃貯萬(wàn)家人告發(fā)，朝廷密謀將珠璣巷居民全部誅殺，以杜絕丑聞，居民聞?wù)f大禍將臨，紛紛南逃至仍未開(kāi)發(fā)的珠江三角洲，重建家園。不論兩則傳說(shuō)是否屬實(shí)，但其中所說(shuō)珠璣巷居民大批遷徙至珠江三角洲的情況，卻與歷史上兩宋移民嶺南的事實(shí)相吻合。
珠璣巷民族南遷的歷史，大致上可分為兩個(gè)階段。第一階段是北宋滅亡之時(shí)，逃亡的中原人越過(guò)大庾嶺后，即留在珠璣巷定居，在一個(gè)半世紀(jì)的南宋王朝時(shí)期逐漸繁榮興旺起來(lái)，居民也增至1000多戶。第二階段是南宋滅亡時(shí)的大逃亡。原已在珠璣巷定居的移民，在大批新移民的沖擊下，人心惶惑，紛紛南逃，流散于珠江三角洲一帶；也有部分渡過(guò)瓊州海峽，落戶海南；少數(shù)人甚至逃至海外南洋諸島。據(jù)黃慈博《珠璣巷民族南遷記》認(rèn)為：南宋滅亡之時(shí)，原珠璣巷定居者和暫留珠璣巷的逃亡者都繼續(xù)南下。難民們由若干個(gè)“姓”、“族”聯(lián)合向州縣申請(qǐng)“路引”(通行證),然后集體乘竹筏順北江南下，到達(dá)當(dāng)時(shí)的廣州(宋代嶺南二十一州之一)各縣，開(kāi)荒辟地，播種糧食，因而定居下來(lái)?，F(xiàn)今珠江三角洲的番禺、南海、順德、中山等市不少居民家中保留的族譜、家譜，都真實(shí)地反映了這一歷史事實(shí)。
但珠璣巷在經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂之后，又逐漸繁榮起來(lái)，至明清更盛，以至詩(shī)人墨客，凡有機(jī)會(huì)到珠璣巷的，都禁不住作詩(shī)吟頌。如明代黃公輔《過(guò)沙水珠璣村詩(shī)》描述珠璣巷的繁盛景致是：“長(zhǎng)亭去路是珠璣，此日觀風(fēng)感黍離。編戶村中人集處，摩肩道上馬交馳?！鼻宕_天尺有《珠璣巷》詩(shī)，贊珠璣巷的衣冠望族：“南渡衣冠故里?,洞天贏得住煙霞。如今恰似烏衣巷，野燕低飛入酒家?！苯鹆?今南京)烏衣巷是東晉著名的豪門(mén)世家衣冠望族聚居之地，足見(jiàn)珠璣巷中留下了不少南逃的衣冠望族落籍定居。
自兩宋以后，逃亡珠璣巷定居后，再遷至珠江三角洲的嶺南著名學(xué)者，詩(shī)人、政治家，為數(shù)也確實(shí)不少，歷來(lái)史志多有記載。如清道光年間阮元的《廣東通志》便說(shuō)到：“珠璣巷在沙水寺前，相傳廣州諸望族俱發(fā)源于此。”事實(shí)上，明代中葉嶺南著名學(xué)者陳獻(xiàn)章(白沙先生)、明末清初的屈大均及清末維新派領(lǐng)袖康有為、梁?jiǎn)⒊鹊龋易V都明確記著先祖從珠璣巷遷至珠江三角洲各縣的。
珠璣巷不僅為嶺南珠江三角洲的開(kāi)發(fā)、嶺南文化的轉(zhuǎn)型、發(fā)展發(fā)揮了重要作用，而且更為民族南遷的歷史提供了大量寶貴的素材，成為當(dāng)今學(xué)者研究的重大課題。
(4) 嶺南的漢化與文化的嬗變
兩宋掀起的第二次移民高潮，對(duì)嶺南社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，集中表現(xiàn)在使蠻荒的嶺南，在兩宋前中原華夏一漢民族及文化的浸潤(rùn)下擺脫落后狀態(tài)的基礎(chǔ)上，最終完成了漢化的過(guò)程；嶺南文化也產(chǎn)生了顯著的嬗變。
嶺南土著民族南越族，自兩漢至隋唐，由于中原漢民族的大量進(jìn)入，加之漢民族文化的顯著優(yōu)勢(shì)，民族的融合和文化的嬗變，主要是漢化的量變過(guò)程。唐朝中后期，嶺南的南海州郡已經(jīng)基本上是漢族居民的聚居地。這些漢族居民中，便有一部分通過(guò)互相通婚后的南越族后裔。唐以前被稱為“蠻”、“僚”、“俚”等原南越族各部落的名稱，在唐代已逐漸消失。但是在兩廣交接的山區(qū)，廣東北部山區(qū)。廣東東部及海南島，仍然聚居著人數(shù)較多的原南越族的后裔。但在稱謂上則各有不同，在北部和西北部的，被稱為莫瑤，在東部的被稱為蠻僚，在西部的被稱為俚，在海南島的被稱為黎。兩宋掀起的移民高潮，使嶺南人口大增，人口結(jié)構(gòu)顯著改變，文化素質(zhì)進(jìn)一步提高。如粵東的潮州，據(jù)北宋《元豐九域志》和明朝《永樂(lè)大典·潮州府》統(tǒng)計(jì)的人戶數(shù)字，北宋元豐年間共74682戶，到南宋理宗端平初年(1234)驟增至135998戶，增幅近一倍。元兵攻陷臨安后，張世杰、陸秀夫等一班南宋遺臣先后擁立趙昰、趙昺為帝，率領(lǐng)數(shù)十萬(wàn)江淮宋軍及跟隨小皇帝的平民，從海路經(jīng)浙江、福建轉(zhuǎn)戰(zhàn)至廣東沿海一帶，最后崖門(mén)一戰(zhàn)，全軍覆滅。兩年來(lái)的戰(zhàn)亂中，不少軍民流落粵東潮、惠等州縣，最后定居的，還有福建南部不少居民，為逃避元兵而通過(guò)粵閩邊界進(jìn)入潮州的，雖都因戰(zhàn)亂而沒(méi)有統(tǒng)計(jì)數(shù)字，但估計(jì)數(shù)量是相當(dāng)可觀的。正因?yàn)槿绱酥嗟碾y民的涌入，使潮州迅速改變了原來(lái)開(kāi)發(fā)遲的落后狀況。原來(lái)聚居于潮州鳳凰山區(qū)的蠻僚，被迫四散，分別流落于浙江、安徽等地，剩余的一少部分蠻僚，逃進(jìn)深山野嶺，這就是后來(lái)的畬族。自兩宋以后，潮州地區(qū)迅速崛起，農(nóng)業(yè)、商貿(mào)、手工業(yè)、工藝美術(shù)等各方面都有突出成就，這正是兩宋移民做出的貢獻(xiàn)。
嶺南人口數(shù)量和質(zhì)量上的巨變，使南越民族最終消亡。在東部地區(qū)已如上述；在西部，大批俚人因拒斥漢人及漢文化而向西遷徙至廣西中、西部，成為后來(lái)的壯族，空出的大片土地正好為兩宋移民填補(bǔ)；在海南島的駱越族人(黎人),部分自覺(jué)融入漢民族中，成為黎裔漢人，部分對(duì)漢文化取寬容態(tài)度而成為“熟黎”,還有更大部分黎人，拒服“王化”,堅(jiān)決排斥漢文化，但又無(wú)力抗拒，被迫進(jìn)入五指山腹地，依然過(guò)著狩獵采集、“刀耕火種”的生活。這便是黎族。
約于元代初期，嶺南大地的居民種族結(jié)構(gòu)，便已是以漢民族為主體，兼有黎、壯、瑤、畬四個(gè)人數(shù)不多的少數(shù)民族的格局。漢文化亦已成為嶺南文化的主體，只有少數(shù)民族，仍辟處深山荒野，聚居少而流動(dòng)多，依然處于刀耕火種、漁獵采集的落后狀態(tài)，并保留著較為濃重的古南越族文化特征。
兩宋之后嶺南的主體民族漢族內(nèi)，又因地域、語(yǔ)言(方言)的不同，以及進(jìn)入嶺南時(shí)間的先后及多種文化因素的影響，開(kāi)始形成為廣府、客家、福佬三大主要民系。
嶺南文化自兩宋以后的嬗變，最顯著的表現(xiàn)，便是基本上從原始本土文化蛻變?yōu)橐詽h文化為主體，以本土文化為根蒂的再生型文化。
首先是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的成熟。江南移民具有豐富的水田耕作經(jīng)驗(yàn)，而嶺南地區(qū)農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)的自然條件優(yōu)越，土地利用率低，潛力大。其中的珠江三角洲和韓江三角洲，基本上仍是未開(kāi)墾的處女地。大批江南沿海移民富于圍海造田、精耕細(xì)作的技能和經(jīng)驗(yàn)，正好大有用武之地。珠江三角洲、韓江三角洲因江南移民的辛勤而得以開(kāi)發(fā)，使嶺南小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)得以在宋元之間成熟。糧食、經(jīng)濟(jì)作物產(chǎn)量、品種、質(zhì)量都有了較大的發(fā)展。
其次是手工業(yè)的發(fā)達(dá)。大批能工巧匠進(jìn)入嶺南，使原來(lái)就頗有基礎(chǔ)的嶺南手工業(yè)更為繁榮興旺。其中陶瓷、冶煉、紡織、制糖、建筑、刺繡、雕塑等，不僅工藝精湛，而且已開(kāi)始形成濃郁的嶺南風(fēng)格，具有較強(qiáng)烈的藝術(shù)美，暢銷于海內(nèi)外。
再次是嶺南商業(yè)文化的空前繁榮。廣州州治番禺，已正式命名為廣州，在兩宋時(shí)期是全國(guó)三大貿(mào)易港中最大的內(nèi)外貿(mào)易大港，中外商人云集，進(jìn)出口貿(mào)易活躍，南北貨運(yùn)暢通。新興的潮州、珠江口附近的南恩州(今開(kāi)平、恩平一帶),更為嶺南商業(yè)文化錦上添花。
第四，是公私學(xué)校迅速發(fā)展，文化教育事業(yè)空前繁榮。據(jù)清代道光《廣東通志》、光緒《廣州府志》等記載，到南宋時(shí)嶺南二十一州都有州學(xué)，大部分縣有縣學(xué)，總數(shù)達(dá)68所；私辦的書(shū)院也有41所。其中南雄的孔林書(shū)院、潮州韓山書(shū)院、海南東坡書(shū)院等，都是名重一時(shí)的學(xué)校，為嶺南培養(yǎng)了大批人才。
最后，是嶺南人的民族意識(shí)和封建正統(tǒng)愛(ài)國(guó)觀念的形成，這一點(diǎn)應(yīng)特別值得注意。在封建時(shí)代，我國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義受時(shí)代和階級(jí)的局限，只能是以儒學(xué)的忠君思想為正統(tǒng)的國(guó)家觀念和以漢民族為主體的民族精神。嶺南人民原來(lái)的封建愛(ài)國(guó)觀念和民族觀念并不強(qiáng)烈，但隨著漢民族文化的浸潤(rùn)日久，儒家正統(tǒng)王權(quán)思想的日漸灌輸，到隋唐時(shí)代已開(kāi)始形成，至南宋時(shí)期漸顯強(qiáng)固。當(dāng)南宋兩個(gè)末代小皇帝在嶺南作著無(wú)望的復(fù)國(guó)夢(mèng)時(shí)，嶺南人民竟然不惜犧牲，全力支持，共赴國(guó)難，力抗元軍，寫(xiě)就了一段悲壯忠貞的歷史，留下多處嶺南人民全力以赴、群起捍衛(wèi)的傳說(shuō)和遺跡。其中所體現(xiàn)的，正是嶺南本土文化性格與漢民族文化融合升華的、嶺南文化再生期的、極可寶貴的精神。嶺南人在以后的歲月中，多次以大無(wú)畏的氣魄，內(nèi)抗強(qiáng)權(quán)、外御蠻敵的偉大業(yè)績(jī)，便是以這一時(shí)期為發(fā)端的。