《經上》第85條 欲正權利，且惡正權害。

《經說上》　權者兩而勿偏。

【鑒賞】　墨家“兩而勿偏”的名言，體現(xiàn)辯證法哲學和辯證邏輯的基本原則。這里“權”，是權衡思考。“兩”，是兩面，全面，整體?！捌保且幻?，片面，部分。

《經上》、《經說上》第85條原文的意思是，正當?shù)挠?，可用來權衡利益。正當?shù)膮拹海捎脕頇嗪夂μ?。權衡思考，要遵守“兩而勿偏”的原則，兼顧事物矛盾的兩個方面，不要只顧一個方面。

《墨經》用偏、體、特、或表示部分，用兼、二、盡、俱表示整體，認為觀察思考有部分和整體兩種境界。《經上》第83條說：“見：　體、盡。”《經說上》解釋說：“特者體也，二者盡也?！薄耙姟保骸∮^察?！绑w”：　部分、局部、一面?！氨M”：　整體、全局、兩面?！绑w見”：　部分觀察，“盡見”：　整體觀察。《小取》說：“不可偏觀也。”即不能片面觀察。

“兩而勿偏”的思維方法，提倡全面性原則，反對片面性弊端。任一事物的矛盾，都有正反兩面，不是只有一面。這是事物普遍存在的性質，是辯證法世界觀的基本觀點。根據世界觀、認識論和方法論一致的原理，“兩而勿偏”的思維方法是正確的，其反面“片面極端”是錯誤的。

“兩而勿偏”，是辯證法，俗稱“兩點論”，是正確的世界觀、認識論和方法論。其反面，“片面極端”，是形而上學，俗稱“一點論”，是錯誤的世界觀、認識論和方法論。

整體和部分，是反映事物統(tǒng)一性與可分性的一對哲學范疇。整體是部分的有機統(tǒng)一，部分是整體的構成元素。相近術語，在數(shù)學上有集合和元素(集合和子集)，管理學上有全局和局部，西方哲學史上有全和分，多和一。

《墨經》把整體和部分，叫做“兼”和“體”?！督浬稀返?條說：“體，分于兼也?！薄督浾f上》舉例解釋說：“若二之一、尺之端也?！奔础绑w”(部分)是從“兼”(整體)中劃分出來的。如數(shù)學集合“二”中的元素“一”，以及線段中的點。數(shù)學集合“二”，是“兼”，即整體，它兼有其中兩個元素“一”。線段(尺)是點(端)的集合，是“兼”，即整體，它兼有其中所有“點”(端)的元素。

整體和部分互相依賴和轉化。整體不能先于或脫離部分而存在，沒有部分就沒有整體。部分歸屬、從屬、納入整體，受整體制約，沒有整體就沒有部分。整體和部分的區(qū)別和界限是相對、可變的。

一個整體，包含部分。整體又可作為部分，歸屬于更上一層級的整體。部分則可以作為更下一層級的整體，包含再下一層級的部分。整體和部分，是世界觀的重要范疇。整體和部分的對立統(tǒng)一，是世界觀、認識論和方法論的重要原理。把握整體和部分的對立統(tǒng)一，是正確認識與改造世界的必要條件。

《墨經》對“兼”和“體”范疇的規(guī)定，有廣泛影響?！肚f子·天下》載惠施“歷物之意”說：“泛愛萬物，天地一體也?！薄耙惑w”謂整體。世界、宇宙是最大的整體，惠施形容為“至大無外，謂之大一”，即大得沒有外邊，叫“最大的一”。

世界是整體和部分構成的網鏈。一面大網是整體，一個網眼是部分；一根鏈條是整體，一個鏈環(huán)是部分?！肚f子·秋水》說：“自細視大者不盡。自大視細者不明?！睆牟糠值挠^點看整體，看不盡整體的全貌。從整體的觀點看部分，看不明部分的細節(jié)。整體和部分全面觀察，既看部分又看整體，既見樹木又見森林，才能全面把握真理。這是辯證思維方法的概括。

晉郭象注說，目之所見有常極，不能無窮也，故于大則有所不盡，于細則有所不明，直是目之所不逮耳。眼睛的觀察，有固定的局限，在大和小兩個方向，都不是無窮的。在大的一方，會有所不盡。在小的一方，會有所不明。宋林希逸《莊子口義》卷六說，自細視大者不盡，管中窺天之類也。自大視細者不明，鵬鳥下視野馬、塵埃之類也。整體和部分全面觀察，就像并用望遠鏡和顯微鏡，有強化和延伸目力的作用。

思維的全面性，要求兼顧整體和部分兩面，防止割裂整體和部分的對立統(tǒng)一關系和不恰當?shù)乜浯竽骋环矫娴钠嫘?。整體考量的思維方法，強調在觀察思考中，要把握整體，樹立整體觀念。

《莊子·則陽》說：“在物一曲，夫胡為于大方？”“一曲”與“大方”相對。“曲”，指局部。“大方”同“大道”“大理”，指整體的道理。唐成玄英疏：“方，猶道也?！蔽鲿x司馬彪注“大方”即“大道”。

《莊子·天下》說，“百家之學”是“得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也”?！暗靡徊臁保粗豢吹骄植?。王念孫解釋為：“謂察其一端，而不知其全體。”百家眾技，像人的五官，各有各的功能和作用，又都各有局限，不能自以為是，妄稱掌握全面真理?！耙磺俊?，指掌握局部道理的人。

莊子用“望洋興嘆”、“坎井之蛙”、“夏蟲語冰”、“用管窺天”、“用錐指地”等寓言和成語，比喻整體和局部觀察兩種思維方法的區(qū)別?！肮苤懈Q豹”的成語，也比喻只見局部、不見整體的思維方法。宋陸游《江亭》詩說：“管中窺豹豈全斑？”元傅若金《傅與礪文集》卷四說：“指一斑以謂全豹不可，而全豹之章，不殊乎一斑?！薄叭焙汀耙话摺?，是整體和局部的關系，不能“指一斑以謂全豹”，需要全面觀察。

《荀子·解蔽》說：“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理?！奔慈说乃季S方法的禍患，在于受局部道理的蒙蔽，不明白大道理，跟莊子說法一致。《呂氏春秋·去宥》有“不見人徒見金”的故事，見物不見人，財迷心竅，利令智昏，是思維方法片面性的典型。

《淮南子·說山訓》說：“桀有得事，堯有遺道。嫫母有所美，西施有所丑。故亡國之法，有可隨者。治國之俗，有可非者。”“視方寸于牛，不知其大于羊?？傄暺潴w，乃知其大相去之遠?！北┚蔫钣谐晒χ帲ネ跆茍蛴惺≈?。丑女嫫母有美麗之處，美女西施有丑陋之處。敗亡之國的法律，有可取之處。治世的風俗，有可非議之處。只看牛身一方寸，不知其整體大于羊?？v觀牛整體，才知牛比羊大。這是提倡全面觀察，反對片面觀察。

《淮南子·原道訓》說：“井魚不可與語大，拘于隘也。夏蟲不可與語寒，篤于時也。曲士不可與語至道，拘于俗，束于教也?！辈荒芨锏聂~說大海，因為它拘泥于狹隘的環(huán)境。不能跟夏天的蟲說冰雪，因為它受時令的限制。不能跟片面看問題的人說大道理，因為他受流俗和教養(yǎng)的束縛。這與前面提到的《莊子·秋水》說法一樣。

《淮南子·氾論訓》說，百川異源，而皆歸于海。百家殊業(yè)，而皆務于治。今世之為武者，則非文也。為文者，則非武也。文武更相非，而不知時世之用也。此見隅曲之一指，而不知八極之廣大也。故東面而望，不見西墻。南面而視，不睹北方。唯無所向者，則無所不通。

眾多河流，不同源泉，同歸大海。諸子百家，不同專業(yè)，同歸于治。片面看問題的人，為武者非文，為文者非武，文武之士互相輕視，只見很小的局部，不知世界的廣大。人向東看，不見西墻。人向南看，不見北方。這都是片面性的局限，只有克服片面性，才能觀察整體。

《淮南子·要略》說：“理萬物，應變化，通殊類，非循一跡之路，守一隅之指。”主張認識由一隅到萬方，從部分到整體，由片面到全面。事物的部分，叫“一曲”、“一隅”。思維的片面性，叫“察一曲”、“喻一曲”、“偏一曲”和“守一隅”。固執(zhí)片面認識的人，叫“曲士”。與片面性相反的叫“萬方”，即全面道理。

劉安認為各家學說，都有存在價值，像不同樂器，發(fā)出不同聲音，匯合成美妙樂章。他主張求是，即求真理是探求宇宙整體的全面性道理。由主客觀條件限制，會引起誤觀察。如從城上，把遠處的?？闯裳颍蜒蚩醋髫i；不同弧度的鏡面，會把面容照成不同的形狀?！痘茨献印飞羁陶撌隽擞^察的全面性原則。

魏邯鄲淳《笑林》有“魯人執(zhí)竿”的故事：　魯國有個人拿長竿進城門，先豎著拿長竿，進不去，后橫著拿長竿，也進不去，便無計可施了。一會兒有個老人過來說：“盡管我不是圣人，但是見識多，為何不把長竿從中間鋸斷進去？”魯國人于是按照老人的建議，把長竿從中間鋸斷，然后進了城。這是一則笑話。

這位拿長竿進城門的魯國人和提建議的老人，都沒有想到，如果長竿一頭朝前，一頭朝后，是很容易進城門的。魯國人采納老人的建議，把長竿從中間鋸斷，其實使長竿失去了自身的功用。笑話的主人公，是思維方法片面性的典型。

《資治通鑒·唐太宗貞觀二年》載魏征說：“兼聽則明，偏聽則暗?！碧仆踔疁o《登鸛雀樓》詩：“欲窮千里目，更上一層樓?！奔囱劬ο肟吹酶哌h，必須站的位置高。唐韓愈《原道》說：“坐井而觀天，曰天小者，非天小也?！奔丛诰锟刺?，說天小，是受井口空間限制的結果，并非天真的很小。北齊劉晝《劉子·通塞》說：“入井觀天，不過圓蓋。登峰眺目，極于煙際。”即在井里看天，會誤認為天不過像一個圓蓋。到高峰上遠眺，才能發(fā)現(xiàn)天空的遠大。這都是說從局部看整體，會看不盡，有限制。宋張孝祥《吳春卿高遠軒銘》說：“穴壁而窺，見不盈尺。我登泰巔，洞視八極?！奔丛谘ɡ锟矗怀^幾尺；登到泰山巔峰，就可以看得更遠。

宋王安石《登飛來峰》詩：“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。”宋劉過《登白云絕頂》詩：“欲窮大地三千界，須上高峰八百盤。”這些都形象地說明大小高低是兩種不同的觀察境界，只有站得高，才能看得遠。

《大般涅槃經》卷32有“盲人摸象”的寓言，是對大象的“體見”，即部分觀察。清劉獻廷《廣陽雜記》卷4說：“盲人摸象，僅得一支，以為全體?！薄懊と嗣蟆钡脑⒀?，比喻觀察局部，誤認全體。

墨家“兩而勿偏”的名言，是中華民族辯證理論思維的基本原則，具有重大的理論意義和實踐價值，值得后人傳承與應用。