小孩子看電視，他對形形色色的劇中人，不太弄得清，因此他采用一種檢定的標(biāo)準(zhǔn)—— “是好人？ 還是壞人？ ” 這種 “二分法” ,對他很方便，對被他追問得煩得要命的大人也很方便，大人只要說“是好人” 或 “是壞人” ,小孩就心滿意足了，大人也覺得省事。
但是，在實(shí)際生活上，有點(diǎn)頭腦的大人，就知道 “好人” “壞人” 可沒那么簡單，這個問題，得仔細(xì)研究才成。
孔夫子是研究過這個問題的人，他把人做了分類： 有圣人、有仁人、有中人、有上智、有下愚等等，但他研究得顯然不仔細(xì)，還是弄不清什么是“好人” ,什么是“壞人”。到了漢朝的班固手里，這個問題被荒謬的研究過，班固在《漢書》里做了 “古今人表” ,把人分成九類：
一、上上圣人類——象伏羲、神農(nóng)、黃帝、唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子是也。
二、上中仁人類——象女媧、女皇(唐堯老婆)、娥皇(虞舜老婆)、伊尹，箕子、比干、伯夷、叔齊、管仲、蘧伯玉、子產(chǎn)、顏淵、子思、孟子、屈原、魯仲連、藺相如是也。
三、上下智人類——象倉頡、?手(虞舜妹妹), 關(guān)龍逢、老彭、鮑叔牙、曹劌、百里奚、介子推、推母(介子推媽媽)、董狐、孫叔敖、子貢、公冶長、范蠡、西門豹、廉頗是也。
四、中 上 類——象愚公、晉文公、趙盾、程嬰、公孫杵臼、老子、伍子胥、勾踐、長沮、桀溺、豫讓、墨子、聶政、孫臏、商鞅、告子、田單、侯嬴、平原君、毛遂、蒙恬、高漸離是也。
五、中 中 類——象祭足、齊恒公，申包胥、扁鵲、孫子、列子、淳于髡、宋玉、范雎、春申君、呂不韋、荊軻是也。
六、中 下 類——象公子糾、宋襄公、越石父、吳起、蘇秦、張儀、惠施、公孫龍、秦始皇、李斯、項(xiàng)羽、陳勝、吳廣是也。
七、下 上 類——象易牙、崔杼、專諸、龐涓是也。
八、下 中 類——象鼓叟、象(虞舜弟弟)、商均(虞
舜兒子)、夏桀、未嬉(夏桀心上人)、趙穿、趙武靈王、秦二世是也。
九、下下愚人類——象蚩尤、共工、三苗、后羿、商紂、妲己(商紂心上人),管叔、蔡叔、褒姒、夏姬、南子、彌子瑕、陽虎、吳王夫差、趙高是也。
上面這種分類、乍看是智愚問題，其實(shí)是善惡問題。班固在這個“古今人表”前面說。
“可與為善，不可與為惡，是謂上智”。(他舉堯舜為例： “禹、稷、筒與之為善則行，鮌、灌兜欲與為惡則誅。” )
“可與為惡，不可與為善，是謂下愚?！?他舉桀紂為例： “龍逢、比干欲與之為善則誅，于萃、崇侯與之惡則行?！?
“可與為善，可與為惡，是謂中人?！?他舉齊恒公為例： “管仲相之則霸，豎貂輔之則亂。”)
班固從這三大類中，“以列九等之序”,分出九類，從善惡問題中，判定好人壞人的程度。他把“好人”,“壞人”分成九類，成了“九分法”、形式上固然比“二分法”仔細(xì)，但他仔細(xì)的標(biāo)準(zhǔn)，卻是荒謬的：例如伏羲、唐堯、虞舜是先生級的，就變成上上圣人類，而女媧、女皇、娥皇是太太級的，就變成上中仁人類，這是哪一門子的標(biāo)準(zhǔn)？比干是上中仁人類，而關(guān)龍逢是上下智人類，這又是哪一門子的標(biāo)準(zhǔn)？周武王的兩個兒子是中上類；而周公的七個兒子是中中類，這又是哪一門子的標(biāo)準(zhǔn)？……
班固的“古今人表”雖然荒謬，但從這兩千年前的中國人的意識型態(tài)里，我們?nèi)钥蛇^濾出不少“中國式好人”的檢定標(biāo)準(zhǔn)，這種檢定標(biāo)準(zhǔn)是：
第一、道統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)——道統(tǒng)中的圣人是上上的好人，與道統(tǒng)中的圣人沖突的，不被諒解，所以老子、墨子、告子都貶到中上類，蚩尤、管叔、蔡叔分到下下愚人類，“非圣無張”是壞人干的事，一個人只要口口聲聲堯舜禹湯文武周公孔子，打著這種招牌，他
就被目為好人。
第二、愚忠標(biāo)準(zhǔn)——愚忠被目為好人，所以箕子比干、關(guān)龍逢、伯夷、叔齊、屈原、豫讓等都晉入前四類。
第三、孝子標(biāo)準(zhǔn)——孝子被目為好人，由虞舜以上上圣人領(lǐng)頭。延伸為“求忠臣于孝子之門”。
第四、大臣標(biāo)準(zhǔn)——大臣被目為好人，延伸為大官被目為好人，可以“作之師”,可以頒獎“好人好事”。
第五、美女標(biāo)準(zhǔn)——跟美女有瓜葛的，不被目為好人，連帶美女也一視同仁。但“子見南子”以后，不怪孔子，而怪南子，所以南子在未嬉、妲己、褒姒之后，變成了下下愚人類，可算一個例外。
以上五種檢定好人的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然不是全部，但都是重要的。這五種標(biāo)準(zhǔn)，都是有問題的： 試看道統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)下，出了多少大奸巨惡？ 愚忠標(biāo)準(zhǔn)下，出了多少鷹犬走狗？ 孝子標(biāo)準(zhǔn)下，出了多少公孫弘式的壞蛋？ 大臣標(biāo)準(zhǔn)下，出了多少扶同為惡的權(quán)奸？ 美女標(biāo)準(zhǔn)下，出了多少被歪曲的中華兒女？
“中國式好人” 標(biāo)準(zhǔn)，常常出不來好人而出來偽君子，出來壞人和鄉(xiāng)愿，因?yàn)?，事?shí)上，真正的好人往往是不合乎道統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的(象李贄),不合乎愚忠標(biāo)準(zhǔn)的(象晏子),不合乎孝子標(biāo)準(zhǔn)的(象匡章),不合乎大臣標(biāo)準(zhǔn)的(象陶潛),不合乎美女標(biāo)準(zhǔn)的(象文天祥)。李贄特立獨(dú)行，七十 多歲，在牢里自殺殉道，誰比得了這個“壞人” ?晏子不死君難，臨大節(jié)而不可奪，誰比得了這個“壞人” ? 匡章全國說他不孝，孟子說他是天下大賢，誰比得了這個“壞人” ? 陶淵明不為五斗米折腰，看不起做官的，不肯做壞政府下的公務(wù)員，誰比得了這個“壞人” ? 文天祥生活奢侈，又好美女，在生死關(guān)頭，從容就義，誰比得了這個“壞人” ?
這些例子，都反證了 “中國式好人” 的檢定標(biāo)準(zhǔn)是有問題的，這種標(biāo)準(zhǔn)，不但不能選拔第一流優(yōu)異分子，反倒制造出大量的偽君子、壞人和鄉(xiāng)愿，古往今來，中 國人的 “平均公民”并不是很夠水準(zhǔn)的，原因就在好人的標(biāo)準(zhǔn)出了問題。
真正的好人，他必須是大智大仁大勇的，狂狷的，特立獨(dú)行的，“舉世而譽(yù)之而不加勸”的、“舉世而非之而不加沮”的、“雖千萬人吾往矣”的?！嬲暮萌私^不是偽善的、鄉(xiāng)愿的、不得罪人的、八面玲瓏的，整天討好人的、整天做公共關(guān)系的、隨波逐流的……真正的好人絕不投靠在強(qiáng)梁的一方，真正的好人絕不向社會降格取媚，真正的好人絕不在乎被斗臭斗倒、被下獄、被栽誣?！嬲暮萌耸谴笳煞?。
韓孔廠的詩說： “舉目攬八荒，誰為真男子？”看了目前臺灣這種軟體動物的蕓蕓眾生，我真要說： “舉目攬八荒，誰為真好人？”

(1981年作)

賞析 李敖是歷史學(xué)家，他知識淵博、觀察敏銳，長于思辨，其雜文富有史識?！吨袊胶萌恕吠ㄟ^小孩子的問話，借題發(fā)揮，從歷史發(fā)展的高度，探討了劃分“好人”與“壞人”標(biāo)準(zhǔn)的問題。漢代班固根據(jù)善惡問題，做了“古今人表”,把人分成九類。李敖對這些歷代相傳的好人的檢定標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行剖析，通過大量的歷史事實(shí)向我們表明： “‘中國式好人’標(biāo)準(zhǔn)，常常出不來好人而出來偽君子，出來壞人和鄉(xiāng)愿”。因?yàn)榘凑者@些道統(tǒng)、愚忠、孝子、大臣和美女標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)出來的都是大奸巨惡、鷹犬走狗、壞蛋權(quán)奸，而象卓立特行的李贄、不死君難、臨大節(jié)而不可奪的晏子，不為五斗米折腰的陶淵明等人都成不了“好人”。作者邊舉例邊說理，夾敘夾議，逐層深入，在他犀利的剖析中，封建道統(tǒng)、愚忠、孝子、大臣和美女標(biāo)準(zhǔn)一一現(xiàn)出了本相，使人們識破了歷代統(tǒng)治者對人民的瞞和騙。李敖歷來反對封建正統(tǒng)觀念，他重新審視那些幾千年來人們都司空見慣、習(xí)以為常的現(xiàn)象，揭露了“中國式好人”標(biāo)準(zhǔn)的虛偽。李敖本身是個卓立特行的狂狷之人，因此，在他眼里，“真正的好人絕不投靠在強(qiáng)梁的一方，真正的好人絕不向社會降格取媚，真正的好人絕不在乎被斗臭斗倒，被下獄、被栽誣?！嬲暮萌耸谴笳煞颉?這真是憤世嫉俗之言，也是向那個虛偽鄉(xiāng)愿社會的抗議和挑戰(zhàn)。
李敖在這篇雜文里旁征博引，取精用宏，通過上下縱橫的比較對照，來發(fā)揮自己警辟深邃的獨(dú)到見解，作者思想敏銳，文筆尖銳犀利，談古論今，以古鑒今，催人猛省。