歐洲近代文化，都從復興時代演出；而這時代所復興的， 為希臘羅馬的文化；是人人所公認的。我國周季文化， 可與希臘羅馬比擬，也經(jīng)過一種煩瑣哲學時期， 與歐洲中古時代相埒， 非有一種復興運動， 不能振發(fā)起衰；五四運動的新文學運動，就是復興的開始。

歐洲文化， 不外乎科學與美術(shù)； 自純粹的科學：理， 化， 地質(zhì)，生物等等以外， 實業(yè)的發(fā)達，社會的組織， 無一不以科學為基本， 均得以廣義的科學包括他們。自狹義的美術(shù)：建筑，雕刻，繪畫等等以外，如音樂，文學及一切精制的物品，美化的都市， 皆得以美術(shù)包括他們。而近代的科學美術(shù)，實皆植基于復興時代；例如文西、米開蘭基羅與拉飛爾三人， 固為復興時代最大美術(shù)家，而文西同時為科學家及工程師。又如路加培根提倡觀察與實驗法，哥白尼與加立里的天文學，均為開先的科學家。這些科學家與美術(shù)家，何以不說為創(chuàng)造而說是復興？這因為學術(shù)的種子，早已在希臘羅馬分布了。例如希臘的多利式育尼式科林式三種柱廊， 羅馬的穹門， 斐諦亞， 司科派，柏拉克希脫的雕刻以及其他壁畫與花瓶，荷馬的史詩， 愛司凱拉， 索?？?，幼利披留與亞利司多芬的戲劇， 固已極美術(shù)文學的能事，就是賽勒司，亞利司太克的天文，畢達可拉斯， 歐幾里得的數(shù)學，依洛陶德的地理，亞奇米得的物理，亞里斯多得的生物學， 黑樸格拉底的醫(yī)學，亦都已確立近代科學的基礎(chǔ)。

羅馬末年， 因日耳曼人的移植，而舊文化幾乎消滅，這時候，保存文化的全恃兩種宗教，一是基督教， 一是回教?；亟痰膭萘Γ钟谝挥?；而基督教的勢力，則幾乎彌漫全歐?；浇淌芰肆_馬政治的影響， 組織教會，設(shè)各地方主教， 而且以羅馬為中心，駐以教皇。于是把希臘羅馬的文化，一切教會化，例如希臘哲學家亞里斯多得， 自生物學而外，對于倫理學、美學及其他科學，均有所建樹，而教會即利用亞氏的學說為工具， 曲解旁推， 務(wù)合于教義的標準。有不合教義的，就指為邪教徒， 用火刑懲罰他們。一切思想自由，信教自由，都被剝奪，觀中古時代大學的課程，除圣經(jīng)及亞里斯多德著作外，有一點名學，科學及羅馬法律， 沒有歷史與文學，他的固陋可以想見了。那時候崇閎的建筑，就是教堂；都是峨特式，有一參天高塔，表示升入天堂的愿望，正與希臘人均衡和諧的建筑，代表現(xiàn)世安和的命運相對峙。附屬于建筑的圖畫與雕刻， 都以圣經(jīng)中故事為題材；音樂詩歌， 亦以應(yīng)用于教會的為時宜。

及13世紀，意大利詩人但丁始以意大利語發(fā)表他最著名的長詩《神曲》， 其內(nèi)容雖尚襲天堂地獄的老套， 而其所描寫的人物， 都能顯出個性， 不拘于教會的典型；文詞的優(yōu)美， 又深受希臘文學的影響而可以與他們匹敵，這是歐洲復興時期的開山。嗣后由文學而藝術(shù)， 由文藝而及于科學， 以至政治上， 宗教上，都有一種革新的運動。

我國古代文化， 以周代為最可征信。周公的制禮作樂， 不讓希臘的梭倫；東周季世，孔子的知行并重，循循善誘，正如蘇格拉底；孟子的道性善，陳王道，正如柏拉圖；荀子傳群經(jīng)，持禮法， 為稷下祭酒，正如亞里斯多德；老子的神秘，正如畢達哥拉斯；陰陽家以五行說明萬物，正如恩派多克利以地水火風為宇宙本源；墨家的自苦，正如斯多亞派；莊子的樂觀，正如伊璧鳩魯派；名家的詭辯， 正如哲人；縱橫家言，正如雄辯術(shù)。此外如周髀的數(shù)學，素問靈樞的醫(yī)學，《考工記》的工學，墨子的物理學， 爾雅的生物學，亦已樹立科學的基礎(chǔ)。

在文學方面，《周易》的潔靜，《禮經(jīng)》的謹嚴，老子的名貴，墨子的質(zhì)素，孟子的條達， 莊子的俶詭， 鄒衍的閎大， 荀卿與韓非的刻核，《左氏春秋》的和雅， 《戰(zhàn)國策》的博麗，可以見散文的盛況。風雅頌的詩， 荀卿、屈原、宋玉、景差的辭賦，可以見韻文的盛況。

在藝術(shù)方面， 《樂記》說音樂，理論甚精，但樂譜不傳。《詩·小雅·斯干》篇稱： “如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛”;可以見現(xiàn)今宮殿式之榱桷， 已于當時開始！ 當代建筑，如周之明堂， 七廟，三朝，九寢， 楚之章華臺， 燕之黃金臺， 秦之阿房宮等， 雖名制屢見記載，但取材土木， 不及希臘羅馬的石材， 故遺跡多被湮沒。玉器銅器的形式， 變化甚多，但所見圖案， 以云雷文及獸頭為多，植物已極希有，很少見有雕刻人物如希臘花瓶的。韓非子說畫犬馬難， 畫鬼魅易，近乎寫實派；莊子說宋元君有解衣盤礴的畫史，近乎寫意派，但我們尚沒見到周代的壁畫。所以我們敢斷言的， 是周代的哲學與文學， 確可與希臘羅馬比擬。

秦始皇帝任李斯，專用法家言， 焚書坑儒。漢初矯秦弊， 又專尚黃老；文帝時儒家與道家爭， 以“家人言”與“司空城旦書”互相詆。武帝時始用董仲舒對策(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?，“董仲舒對策‘今師異道，人異論?百家殊方，指意不同，上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者， 皆絕其道， 勿使并進。邪辟之說滅息， 然后統(tǒng)紀可一，而法度可明， 民知所從矣?！?“推明孔氏，抑黜百家”;建元元年， 丞相衛(wèi)綰奏： “所舉賢良， 或治申， 商， 韓非， 蘇秦，張儀之言，亂國政，請皆奏罷?！痹t“可”。武帝乃置五經(jīng)博士， 后增至14人， “利祿之途”既開， 優(yōu)秀分子， 競出一途， 為博士官置弟子， 由50人， 而百人， 而千人， 成帝時至3000人；后漢時大學至2萬余生， 都抱著通經(jīng)致用的目的， 如“禹貢治河”，“三百篇諷諫”，“春秋斷獄”等等，這時候雖然有陰陽家的五德終始，讖緯學的符命， 然終以經(jīng)術(shù)為中心。魏晉以后， 雖然有佛教輸入， 引起老莊的玄學， 與處士的清談；有神仙家的道教， 引起金丹的化煉， 符箓的迷信；但是經(jīng)學的領(lǐng)域還是很堅固，例如義疏之學， 南方有崔靈恩，沈文阿，皇侃，戚袞，張譏，顧越，王元規(guī)等，北方有劉獻之，徐遵明，李鉉，沈重，熊安生等； (褚季野說： “北人學問，淵綜廣博；”孫安國說：“南人學問， 清通簡要；”支道林又說：“自中人以還，北人看書，如顯處觀月；南人看書，如牖中窺日?！?迄於唐代， 國子祭酒孔穎達與諸儒撰定五經(jīng)正義頒於天下，每年明經(jīng)依此考試，經(jīng)學的勢力， 隨“利祿之途”而發(fā)展，真可以壓倒一切了。

漢代承荀卿，屈原的余緒，有司馬相如，揚雄，班固，枚乘等競為辭賦，句多駢麗；后來又漸多用于記事的文，如蔡邕所作的碑銘，就是這一類。魏晉以后，一切文辭均用此體；后世稱為駢文， 或稱四六。

唐德宗時(西歷8世紀)，韓愈始不滿意于六朝駢儷的文章，而以周季漢初論辯記事文為模范， 創(chuàng)所謂“起八代之衰”的文章， 那時候與他同調(diào)的有柳宗元等。愈又作原道， 推本孔孟， 反對佛老二氏，有“人其人，火其廬， 焚其書”的提議， 乃與李斯，董仲舒相等。又補作文王拘幽操， 至有“臣罪當誅天王圣明”等語， 以提倡君權(quán)的絕對。李翱等推波助瀾漸引起宋明理學的運動。但宋明理學， 又并不似韓愈所期待的，彼等表面雖亦排斥佛老， 而里面卻愿兼采佛老二氏的長處；如河圖洛書太極圖等， 本諸道數(shù)；天理人欲明善復初等等本諸佛教。在陸王一派，偏于“尊德性”固然不諱談禪， 陽明且有格竹病7日的笑語， 與科學背馳， 固無足異；程朱一派， 力避近禪， 然陽儒陰禪的地方很多。朱熹釋格物為即物窮理， 且說： “即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之， 以求至乎其極， 至于用力之久而一旦豁然貫通焉， 則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣?！彼粕越诂F(xiàn)代科學家之歸納法， 然以不從實驗上著手， 所以也不能產(chǎn)生科學。那時程頤以“餓死事小， 失節(jié)事大”斥再醮婦，蹂躪女權(quán)，正與韓愈的“臣罪當誅”相等，誤會三綱的舊說，破壞“五倫”的本義。不幸此等謬說適投明清兩朝君主之所好， 一方面以利用科舉為誘惑，一方面以文字獄為鞭策， 思想言論的自由，全被剝奪。

明清之間，惟黃宗羲《明夷待訪錄》，有《原君》 《原臣》等篇；戴震《原義》， 力辟以理責人的罪惡；俞正燮于《癸巳類稿》存稿中有反對尊男卑女的文辭，遠之合于諸子的哲學，近之合于西方的哲學， 然皆如曇花一現(xiàn)， 無人注意。

直到清季，與西洋各國接觸，經(jīng)過好幾次的戰(zhàn)敗，始則感武器的不如人，后來看到政治上了， 后來看到教育上， 學術(shù)上都覺得不如人了，于是有維新派，以政治上及文化上之革新為號召，康有為譚嗣同是其中最著名的。

康氏有《大同書》本禮運的大同義而附以近代人文主義的新義，譚氏有《仁學》，本佛教平等觀而沖決一切的網(wǎng)羅，在當時確為佼佼者。然終以遷就時人思想的緣故，戴著尊孔保皇的假面，而結(jié)果仍歸于失敗。

嗣后又經(jīng)庚子極端頑固派的一試， 而孫中山先生領(lǐng)導之同盟會，漸博得多數(shù)信任，于是有辛亥革命，實行“恢復中華建立民國”的宣言， 當時思想言論的自由， 幾達極點，?；首鹂椎呐f習， 似有掃除的希望，但又經(jīng)袁世凱與其所卵翼的軍閥之摧殘， 雖洪憲帝制，不能實現(xiàn)，而北洋軍閥承襲他壓制自由思想的淫威，方興未艾。在此暴力壓迫之下， 自由思想的勃興，仍不可遏抑，代表他的是陳獨秀的《新青年》。

《新青年》于民國四年創(chuàng)刊， 他的敬告青年，特陳六義：一， 自主的而非奴隸的，二，進步的而非退守的，三，進取的而非退隱的，四，世界的而非鎖國的，五， 實利的而非虛文的，六，科學的而非想像的。

到民國八年，有《新青年宣言》，有云：“我們相信，世界各國政治上道德上經(jīng)濟上因襲的舊觀念中，有許多阻礙進化而不合情理的部分。我們想求社會進化，不得不打破天經(jīng)地義， 自古如斯的成見，決計一面拋棄此等舊觀念，一面綜合前代賢哲當代賢哲和我們自己所想的創(chuàng)造上道德上經(jīng)濟上新觀念，樹立新時代的精神，適應(yīng)新社會的環(huán)境。我們理想的新時代，新社會，是誠實的，進步的，積極的， 自由的，平等的，創(chuàng)造的，美的，善的， 和平的，相愛的，互助的，勞動而愉快的，全社會幸福的。希望那虛偽的， 保守的， 消極的， 束縛的， 階級的， 因襲的， 丑的， 惡的， 戰(zhàn)爭的， 軋轢不安的， 懶惰而煩悶的， 少數(shù)幸福的現(xiàn)象，漸漸減少， 至于消滅?！庇钟小缎虑嗄曜锇钢疝q書》， 有云： “他們所非難本志的， 無非是破壞孔教， 破壞禮法，破壞國粹，破壞貞節(jié)， 破壞舊倫理(忠孝節(jié))，破壞舊藝術(shù)(中國戲)，破壞舊宗教(鬼神)，破壞舊文學，破壞舊政治(特權(quán)人治)這幾條罪案。這幾條罪案， 本社同人當然直認不諱。但是追本溯源，本志同人本來無罪， 只因為擁護那德莫克拉西(Democracy)和賽因斯(Science)兩位先生， 才犯了這幾條滔天大罪。要擁護那德先生，便不得不反對那孔教，禮法， 貞節(jié)， 舊倫理， 舊政治；要擁護那賽先生，便不得不反對那國粹和舊文學?！彼闹鲝埫裰沃髁x和科學精神，固然前后如一， 而“破壞舊文學的罪案”與“反對舊文學”的聲明，均于八年始見，這是因為在《新青年》上提倡文學革命起于五年。五年十月胡適來書， 稱“今日欲言文學革命， 須從八事入手：一曰：不用典；二曰：不用陳套語；三曰：不講對仗；四曰： 不僻俗字俗語；五曰：須講求文法之結(jié)構(gòu)；六曰：不作無病之呻吟；七曰：不摹仿古人，語語須有我在；八曰：須言之有物”。由是陳獨秀于六年二月發(fā)表《文學革命論》，有云：“文學革命之氣運，醞釀已非一日， 其首舉義旗之急先鋒， 則為我友胡適。余敢冒全國學究之敵高張文學革命軍大旗以為吾友之聲援，旗上大書特書吾革命軍三大主義： 曰推倒雕琢的阿諛的貴族文學，建設(shè)平易的抒情的國民文學；推倒陳腐的鋪張的古典文學，建設(shè)新鮮的立誠的寫實文學；推倒迂晦的艱澀的山林文學，建設(shè)明了的通俗的社會文學。”這是那時候由思想革命而進于文學革命的歷史。

為什么改革思想，一定要牽涉到文學上？這因為文學是傳導思想的工具。錢玄同于七年三月十四日 《致陳獨秀書》，有云：“舊文章的內(nèi)容， 不到半頁，必有發(fā)昏做夢的話， 青年子弟，讀了這種舊文章，覺其句調(diào)鏗鏘，娓娓可誦， 不知不覺，便將為文中之荒謬道理所征服?！痹谛鲝埖摹皬U滅漢文”雖不易實現(xiàn)， 而先廢文言文， 是做得到的事。所以他有一次致獨秀的書，就說： “我們既絕對主張用白話體做文章， 則自己在《新青年》里面做的，便應(yīng)該漸漸的改用白話。我從這次通信起， 以后或撰文， 或通信， 一概用白話，就和適之先生做《嘗試集》一樣意思。并且還要請先生，胡適之先生和劉半農(nóng)先生都來嘗試嘗試。此外別位在《新青年》里撰文的先生和國中贊成做白話文的先生們， 若是大家都肯嘗試， 那么必定成功。自古無的，自今以后必定會有?！笨梢钥匆娦岢自捨牡呐Α?br>
民元前十年左右， 白話文也頗流行， 那時候最著名的白話報， 在杭州是林獬陳敬第等所編， 在蕪湖是獨秀與劉光漢等所編，在北京是杭辛齋， 彭翼仲等所編， 即余與王季同，汪允宗等所編的《俄事警聞》與《警鐘》，每日有白話文與文言文論說各一篇，但那時候作白話文的緣故，是專為通俗易解， 可以普及常識， 并非取文言而代之。主張以白話代文言， 而高揭文學革命的旗幟，這是從《新青年》時代開始的。

歐洲復興時期以人文主義為標榜， 由神的世界而渡到人的世界。就圖畫而言， 中古時代的神像， 都是憂郁枯板與普通人不同，及復興時代，一以生人為模型， 例如拉飛兒， 所畫圣母，全是窈窕的幼婦，所畫耶穌，全是活潑的兒童。使觀者有地上實現(xiàn)天國的感想。不但拉飛兒， 同時的畫家沒有不這樣的。進而為生人肖像， 自然更表示特性，所謂“人心不同如其面”了。這叫做由神相而轉(zhuǎn)成人相。我國近代本目文言文為古文， 而歐洲人目不通行的語言為死語， 劉大白參用他們的語意，譯古文為鬼話；所以反對文言提倡白話的運動， 可以說是棄鬼話而取人話了。

歐洲中古時代， 以一種變相的拉丁文為通行文字， 復興以后， 雖以研求羅馬時代的拉丁文與希臘文， 為復興古學的工具， 而別一方面， 卻把各民族的方言利用為新文學的工具。在意大利有但丁，亞利奧斯多，樸伽邱， 馬基亞弗利等，在英國有綽塞，威克列夫等，在日耳曼，有路德等，在西班牙，有塞文蒂等，在法蘭西，有拉勃雷等，都是用素來不認為有文學價值的方言譯述圣經(jīng)，或撰著詩文，遂產(chǎn)生各國語的新文學。我們的復興， 以白話文為文學革命的條件，正與但丁等同一見解。

歐洲的復興， 普通分為初盛晚三期： 以15世紀為初期， 以1500年至1580年為盛期， 以1580年至17世紀末為晚期。在藝術(shù)上， 自意大利的喬托，基伯爾提， 文西，米開蘭基羅，拉飛兒，狄興等以至法國的雷斯古， 古容，格魯愛父子等， 西班牙的維拉斯開茲等， 德國的杜勒，荷爾斑一族等，荷蘭與法蘭德爾的凡愛克， 魯本茲， 朗布蘭，凡帶克等。在文學上， 自意大利的但丁，亞利奧斯多，馬基亞弗利，塔蘇等，法國的露沙， 蒙旦等，西班牙的蒙杜沙， 莎凡提等，德國的路德， 薩克斯等， 英國的雪泥，慕爾， 莎士比亞等。人才輩出，歷300年。我國的復興， 自五四運動以來不過15年，新文學的成績，當然不敢自詡為成熟。其影響于科學精神民治思想及表現(xiàn)個性的藝術(shù)，均尚在進行中。但是吾國歷史，現(xiàn)代環(huán)境，督促吾人， 不得不有奔軼絕塵的猛進。吾人自期， 至少應(yīng)以10年的工作抵歐洲各國的百年。所以對于第一個10年先作一總審查，使吾人有以鑒往而策將來，希望第2個10年至第3個10年時， 有中國的拉飛爾與中國的莎士比亞等應(yīng)運而生呵！

(《中國新文學大系(建設(shè)理論集)》， 1981年上海文藝出版社影印1935年版)

賞析 這里的《中國新文學大系》，是中國新文學第一個十年的“大系”。該“大系”共10冊，編輯出版于1934年至1935年間。分《建設(shè)理論集》、《文學論爭集》、《小說一集》、《小說二集》、《小說三集》、《散文一集》、《散文二集》、《詩集》、《戲劇集》、《史料索引》。由趙家璧主編，蔡元培寫總序。各分冊的主編，都是文學革命運動中的名人。該“大系”的出版，是中國30年代文藝界的大事。它是對1917年至1927年中國新文學理論和創(chuàng)作實踐成績的總結(jié)，為以后的文學理論和創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗。

這里所選蔡元培的《總序》，博大精深。它以簡練的文字，講述了歐洲文藝復興的歷史進程，同時，又講述了中國自周代以來的“科學與美術(shù)”的成就及演進。對如此博大、涵蓋古今中外的“科學與美術(shù)”歷史的序言，不要說鑒賞，就是將其內(nèi)容加以解釋，也不是一件容易的事。在此，筆者只好寫點自己讀此《總序》的體會了。

蔡元培的《總序》，是《中國新文學大系》的總序文。按常理推想，它應(yīng)該講有關(guān)“大系”的事情。但序文幾乎沒有涉及“大系”，而是講歐洲“科學和美術(shù)”的“復興”，講中國歷代的“科學和美術(shù)”的演變。這怎樣理解呢？

這正是序文作者的高瞻遠矚之處。蔡元培沒有就事論事，而是將五四新文化運動和新文學運動，放在世界科學和文藝這個大背景上，來看這次文化和文學革命運動的意義。他把中國的五四新文學運動，比做歐洲的文藝復興。

文化界的人們，對歐洲中世紀的文藝復興運動的意義都很熟悉。它從13世紀意大利詩人但丁開始， 由文學復興，到藝術(shù)復興，又“由文藝而及于科學，以至政治上，宗教上，都有一種革新的運動?！闭沁@場文藝復興運動，打破了歐洲在宗教控制下的死氣沉沉的局面，不僅使歐洲社會變得生動活潑，而且使文藝、科學迅速發(fā)展起來。其意義之大，怎樣說都不會過分。

中國，從周代到民國，在文學和科學上，積累了豐富的成就。但在文化思想以及政治制度上，也積聚了足以阻礙中國進入近現(xiàn)代社會的污垢。五四新文學運動興起，它將像歐洲的文藝復興一樣，將中國推進到現(xiàn)代社會去。它的意義也是不可估量的。蔡元培所以花那么多筆墨去述說歐洲的文藝復興，其目的就在于說明中國新文學運動的這種偉大意義。因為這種意義還一時難以顯示出來，所以作者采用了這種類比的方式加以論證。論證了新文學運動的意義，那么，作為這場運動的歷史記錄的《中國新文學大系》的意義，也就不言自明了。

這篇序言中，蔡元培又著重談了一個容易被人輕視的問題：白話文學的意義。

一談到“白話”與“文言”的問題，一些人便會認為這僅是“形式”問題，并不重要，甚至認為不具有革命意義。一些人把胡適的《文學改良芻議》視為“改良主義”，其根據(jù)就是說胡適所說的“八事”，主要是語言問題，涉及思想內(nèi)容的太少。但蔡元培似乎并不這樣看。他似乎不這樣輕視詩文的“白話”化。

在序文中他專門提到，歐洲文藝復興時，他們“把各民族的方言利用為新文學的工具”，“歐洲人目不通行的語言為死語”。他們拋棄這種“死語”，用各民族的方言，創(chuàng)造了“各國語的新文學”。與此相類， “我們的復興，以白話文為文學革命的條件，正與但丁等同一見解?！蹦敲催@個“條件”當然具有革命意義，不是什么“改良主義”。所以序文中特別提到“錢玄同提倡白話文的努力”。

應(yīng)該說蔡元培講得對。一些論者將“白話文”與思想革命割裂開來的看法是一種偏見。其實，胡適所講的“八事”， “須言之有物”， “不作無病之呻吟”兩條，講的就是內(nèi)容。胡適也并沒有單講語言形式。所謂“形式主義”云云，實在是“莫須有”之罪名。如實說來，如果沒有胡適、錢玄同等提倡用白話寫詩作文，那么五四新文學運動能否開展得起來，還是個問題呢。即使開展起來，也不過類似于唐代的古文運動而已。

蔡元培在《總序》的最后說：歐洲的文藝復興， “歷300年”， “人才輩出”?！拔覈膹团d， 自五四運動以來不過15年，新文學的成績，當然不敢自詡為成熟?！薄拔崛俗云?，至少應(yīng)以10年的工作抵歐洲各國的百年?！Ｍ?個10年至第3個10年時，有中國的拉飛爾與中國的莎士比亞等應(yīng)運而生呵！”

蔡元培寫此序文時已66歲，即所謂年近古稀。但從他所講的希望看，還不減當年的“奔軼絕塵的猛進”精神。這種可貴的人老心不老的精神，反映了我國知識分子的總體面貌，是我們中華民族的一筆寶貴的精神財富，值得代代發(fā)揚光大。

他的希望并沒有落空。我們雖不敢說在“第2個10年至第3個10年”中，中國就有了拉飛爾和莎士比亞，但在第2個10年中，中國新文學的長篇小說創(chuàng)作、話劇創(chuàng)作，都進入了成熟期，出現(xiàn)了能立足于世界文藝之林的作品?？梢栽O(shè)想，若是沒有日本侵略者的8年侵華戰(zhàn)爭的破壞，那第3個10年中國的新文藝，肯定會有更令世人矚目的新成就，將更接近于蔡元培的希望。