王 浮

余姚人虞洪，入山采茗，遇一道士，牽三青羊，引洪至瀑布山，曰：“吾丹丘子也。聞子善具飲，常思見(jiàn)惠。山中有大茗，可以相給，祈子他日有甌蟻之余，不(當(dāng)作“必”)相遺也?！币蛄⒌祆?。后令家人入山，獲大茗焉。

神仙之說(shuō)自戰(zhàn)國(guó)中后期神仙方術(shù)興盛以來(lái)即不絕于書(shū)。隨著神仙家和道教的逐漸形成，有關(guān)神仙、仙境的描述也日趨豐富和定型。在《洞冥記》、《十洲記》、《列仙傳》、《神仙傳》等道書(shū)中，有關(guān)天宮、三島、十洲、十洲洞天、三十六小洞天、七十二福地等仙境的描寫(xiě)光怪陸離；除此之外，不絕如縷的“入山遇仙”故事也令人心曠神怡。這篇《丹丘茗》即“入山遇仙”故事之一。
“入山遇仙”故事除了描寫(xiě)仙境與人世殊異之外，還多寫(xiě)偶入仙境者的“仙緣”:或與仙女結(jié)合，或食仙品而長(zhǎng)生。本篇寫(xiě)虞洪遇丹丘子，并得山中大茗，而并未交待虞洪升仙之事。但從古代典籍可知，丹丘子即仙人，“大茗”無(wú)疑就是食之而不死的仙品了。
“丹丘”本為南方異域。《爾雅·釋地》說(shuō)：“岠齊州以南戴日為丹穴”。《太平御覽》(卷三十六)引“含人”云：“自中州以南，日光所照，故曰丹穴。”丹穴”之地即“丹丘”。《說(shuō)文》:“丹，巴越之赤石也?！薄稄V雅·釋詁二》:“丘，居也?！蹦敲吹で鸬降资鞘裁礃拥漠愑蚰?？《楚辭·遠(yuǎn)游》中有“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)”二句，說(shuō)丹丘有長(zhǎng)翅膀的“羽人”。據(jù)《呂覽·求人篇》,禹四至求賢，南至“九陽(yáng)之山，羽人之地，不死之鄉(xiāng)”,《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》亦云：有“羽民國(guó)，不死民”?？勺C羽人國(guó)和不死地均在南方異域。又據(jù)吳淑《事類(lèi)賦注》卷17所引“丹丘出大茗，服之生羽翼”,與《遠(yuǎn)游》說(shuō)法完全相合。由此可知，丹丘在古代神話傳說(shuō)中為南方異域，即羽人國(guó)；這里被演化為仙人之域。丹丘子即仙人，大茗則為仙品。獲大茗自然即意味著飛升成仙了。
從文中丹丘子所說(shuō)：“祈子他日有甌蟻之余，必當(dāng)相遺”,也可知虞洪他日必定成仙?！爱T”為小盆，可作酒具；“蟻”即浮蟻，原意是酒面上的泡沫，而這里則指酒。丹丘既為仙人，他告訴虞洪，“他日有余酒，請(qǐng)一定別忘了我”,即暗示虞洪得大茗，將與他為同道中人。
本篇敘事簡(jiǎn)略，粗陳梗概，與那些極力鋪張仙界之殊異美妙的篇什不同。但僅僅是篇中的道士、三青羊、瀑布山三個(gè)意象，卻給我們留下了較深刻的印象。這不僅在于環(huán)境(三青羊、瀑布山) 與人物 (道士)極為和諧統(tǒng)一，給人以真實(shí)之感；還在于道士、三青羊和瀑布山這三個(gè)意象選得極好，極富典型意義，給人以悠然出世之感，引人無(wú)限遐思。拿本篇與元人馬致遠(yuǎn)的小令 [天凈沙](枯藤老樹(shù)昏鴉)相比較，我們就不難體味其中藝術(shù)妙諦。另外，丹丘子的對(duì)話與道士的身份也極相符，“他日有甌蟻之余，必相遺也”,尤為悠然自適。
當(dāng)然，本篇的價(jià)值還不在藝術(shù)描寫(xiě)，而在于對(duì)后世的影響。文中的 “青羊”在后來(lái)的作品中儼然成了一種圣物，如 《搜神后記》“馬子”條描寫(xiě)女子復(fù)生，“以青羊乳汁瀝其兩眼，漸漸能開(kāi)。”《聊齋志異》中也有多處類(lèi)似的描寫(xiě)?！把颉焙汀捌俨肌鄙踔脸闪讼删巢豢苫蛉钡南笳魑?，如著名的 《袁相根碩》又名 《剡縣赤城》)就有這樣的文字：
　　見(jiàn)一群山羊六七頭，逐之。經(jīng)一石橋，甚狹而峻。羊去，根等亦隨渡，向絕崖。崖正赤，壁立，名曰赤城。上有水流下，廣狹如匹布，剡人謂之瀑布。
這顯然是沿襲 “丹丘茗”演化而來(lái)。
另外，“丹丘子” 的名稱(chēng)對(duì)后世也有影響。如唐代求仙好道的元丹丘，即從丹丘子取名。李白在《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》詩(shī)中，有 “云臺(tái)閣道連窈冥，中有不死丹丘生”之句，仙界人物與現(xiàn)實(shí)人物并寫(xiě)，亦與 “丹丘茗”故事不無(wú)聯(lián)系。