劉禹錫

梵言沙門，猶華言去欲也。能離欲，則方寸地虛；虛而萬象入；入必有所泄，乃形乎詞；詞妙而深者，必依于聲律。故自近古而降，釋子以詩聞于世者相踵焉。因定而得境，故脩然心清；由慧而遣辭，故粹然以麗。信禪林之萼，而戒河之珠璣耳。初鴻舉學詩于荊郢間，私試竊詠，發(fā)于余習。蓋榛楛之翠羽，弋者未之眄焉。今年至武陵，二千石始奇之，有起予之嘆。 以方?親絳紗者十有余旬，繇是名稍聞而藝愈變。閏八月，余步出城東門謁仁祠，而鴻舉在焉。與之言移時，因告以將去。且曰：貧道雅聞東諸侯之工為詩者，莫若武陵，今幸承其語言，如得法印，寶山之下，宜有所持，豈徒衣械之中眾花而已。余聞是說，乃叩商而吟成一章，章八句?？な匾宰鴩[余詠，激情征而應之。師其行乎，足以資一時之學焉。

看遍長廊盡，尋僧一徑幽。
小池兼鶴凈，古木帶蟬秋。
客至茶煙起，禽歸講席收。
浮杯明日去，相望水悠悠。

這首詩是劉禹錫貶謫為郎州司馬期間所作。終劉禹錫一生，與僧交往頗密，唱和亦不少。在郎州期間就有與還源、元皓、仲剬、鴻舉、慧則、景玄等僧人的互往交游。此詩即是劉禹錫拜訪鴻舉法師后所作。
從詩前的引可知鴻舉法師是個以詩聞于世的僧人。同是詩人，且劉禹錫又是一生事佛、佞佛，故而兩人的交誼是頗深的。同時由于這層原因，劉禹錫對這位詩僧的為人、為詩也非常了解。在另一首 《送鴻舉游江南》詩中，劉禹錫就有“禪客學禪兼學文，出云初試無云心” 的詩句來描寫鴻舉。引子的開端，劉禹錫即從佛理入手，揭開了僧人以詩聞于世的奧妙所在。出家人皈依佛門，勞劬修佛道。勤修息煩惱，因而心中虛無形質、空無障礙?！独銍澜洝酚性疲?“當知虛空生汝心內，猶如片云點太清里，況諸世界在虛空耶?！眱刃奶摽?，世間一切事物景象才有所入； 心中納入世間事物景象就必然要表述宣導，于是就要借助于文詞； 文詞要求得精妙和深蘊，也就必然要依于聲律而為詩。劉禹錫在這里采用了層層遞進的方式，闡述了由修禪而入詩的過程。接著劉禹錫又以禪理來分析了詩僧以詩聞于世的原因。因為內心定止專注于所對之境，不散不動，故而能使詩作遠離塵世煩惱的垢染； 由于定心靜修，通達知曉事理的作用，才能使詩句純精而清暢。作為一個既深諳詩理又熟諳禪理的詩人，劉禹錫對詩僧的這些闡述和分析，實在是頗有見地的。
現在我們再來看看這首詩。
“看遍長廊盡，尋僧一徑幽?！眲⒂礤a是去寺院拜訪鴻舉法師，因此首聯即敘述了入寺尋僧的情形。一個 “盡”字含蓄而又巧妙地點出了鴻舉法師所居之幽深，而去往這幽深之所居的，只有一條靜謐幽狹的小徑。這兩句詩人看似只是在敘述自己尋僧的過程，而實際上卻寫出鴻舉法師清遠無為的出家人的品性，深蘊禪意，而又毫無痕跡，渾然天成，頗足玩味。
“小池兼鶴凈，古木帶禪秋?！边@兩句詩筆帶有一種恬淡寧靜的氣氛，詩人以自己事禪的恬靜心境，用小池、仙鶴、古木、秋禪這四種意象的組合，描繪了鴻舉法師所居的幽邃環(huán)境，從而造成了一種清高幽僻的境界。
“客玉茶煙起，禽歸講席收?！边@兩句在時間與空間上承接前兩聯。首聯寫入寺尋鴻舉，頷聯描繪了來到鴻舉所居前見到的幽邃環(huán)境，這一聯則描寫了進入鴻舉的居所與之傾談的情形。對酒縱談，歷來為文人們所吟詠，“客玉茶煙起”一句不直接寫人，卻又非常明了地寫出了鴻舉作為一個僧人特有的清高品性。詩前引子中有“與之言移時”之句，這兩人品茗傾談，非常投機，甚至把時間都忘了，不知不覺就到了黃昏禽歸時分，可見意趣之相諧。
“浮杯明日去，相望水悠悠?！痹娙舜舜渭仁莵戆菰L鴻舉，又是來給他送行，從詩題中讀者即可知鴻舉將離開武陵，返歸江陵。友人相別，不免難舍，以后相望，唯有江水悠悠。王國維在《人間詞語》中曾說：“不知一切景語，皆情語也?！贝_實如此，這“水悠悠”確是寫出了兩位友人間的“情悠悠”?！端网櫯e江南》中“又欲浮杯信流去，煙波淼魚鳥情”正好也說明了這一點。
這首詩詞盡篇中，而意余言外，既深穩(wěn)又幽淡，不愧為大家筆墨。