三國(guó)兩晉南北朝·荀氏·靈鬼志

東晉志怪小說(shuō)集。荀氏撰。《隋書·經(jīng)籍志》雜傳類著錄，三卷；《新唐書·藝文志》入丙部小說(shuō)家類。原書宋時(shí)已佚。《說(shuō)郛》本僅存一卷。魯迅《古小說(shuō)鉤沉》輯佚文二十四條(《蔡謨》與《李通》條各出《靈異志》、《虛異志》，非為《靈鬼志》，魯迅先生實(shí)誤輯)。鄭學(xué)弢《列異傳等五種·靈鬼志》從魯迅本，然重行序次，得十八題。《世說(shuō)新語(yǔ)》劉孝標(biāo)注引《靈鬼志》四條，皆題作“謠征”，可知原書系分篇記述，但今可考者僅此一篇。魯迅指出：“魏晉以來(lái)，漸譯釋典，天竺故事亦流傳世間，文人喜其穎異，于有意或無(wú)意中用之，遂蛻化為國(guó)有，如晉人荀氏作《靈鬼志》?！?《中國(guó)小說(shuō)史略》)《靈鬼志》在記“國(guó)產(chǎn)”鬼神怪異之事時(shí)，也記了不少佛教靈驗(yàn)之事。(1)所記鬼魅故事，或?qū)懝砉肿魉?，或記鬼物害人。如《姚元起》、《陳皋》，前者寫姚元起的七歲女兒，無(wú)端遭受一個(gè)叫“高天大將軍”的鬼怪鉆入其女腹中作怪，而致使其女削瘦羸弱之事；后者記陳皋被一“赤鬼”戕害而死事。又如《閭剿》記閭剿被兩個(gè)鬼差捉弄、行役而竟致死等。這些故事宣揚(yáng)了崇鬼論的思想，迷信色彩十分濃厚。(2)所記佛教故事多是宣揚(yáng)佛法驅(qū)逐鬼怪的。如：《周子長(zhǎng)遇鬼》寫他遇鬼誦佛經(jīng)，鬼并不敢傷害他，可見(jiàn)佛法威力。又如《竺曇鏡》、《胡道人》皆以佛能降服鬼怪的故事，宣傳宗教迷信思想。(3)有些鬼怪故事也有一定認(rèn)識(shí)價(jià)值，少數(shù)篇章較有積極意義。如《嵇中散》通過(guò)嵇康南游時(shí)，在華陽(yáng)亭深夜遇鬼，從學(xué)《廣陵散》曲調(diào)，“半夕悉得”的荒幻情節(jié)，把嵇康的曠達(dá)性格和奇妙琴藝，表現(xiàn)得十分鮮明突出。文中的歿于數(shù)千年的“古人”對(duì)嵇康操琴十分欣賞，并視為知己，最后授之以名曲《廣陵散》。作品重點(diǎn)是描寫嵇康的為人及《廣陵散》的來(lái)歷。傳說(shuō)中，當(dāng)時(shí)只有嵇康會(huì)奏這支曲子，因而特意把它寫得神乎其神?！锻鈬?guó)道人》是寫一個(gè)神奇的外國(guó)僧人，敘述他自神其術(shù)，能吞吐器物，并懲富濟(jì)貧，助人為樂(lè)，表現(xiàn)了作品的進(jìn)步傾向，稱得上六朝志怪小說(shuō)中的佳作。其故事源出佛教《雜譬喻經(jīng)》，后來(lái)又演變?yōu)槟铣簠蔷摹独m(xù)齊諧記》中的《鵝籠書生》。由此可見(jiàn)佛教翻譯對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生的影響。《靈鬼志》在藝術(shù)上，語(yǔ)言簡(jiǎn)明而潔凈，構(gòu)思奇特而穎異，情節(jié)變幻而離奇，人物形象生動(dòng)而鮮明。如《周子長(zhǎng)遇鬼》寫人鬼對(duì)話，鬼戲謔人，以及周子長(zhǎng)和鬼斗爭(zhēng)的心理活動(dòng)，都比較形象生動(dòng)，富有幽默感?！兜廊嘶眯g(shù)》寫外國(guó)道人能變出豐盛的菜肴，從口中吐出妻子來(lái)一起用膳；更離奇的是那人妻子還有情夫藏在口中，趁丈夫睡覺(jué)之機(jī)，吐出情夫來(lái)廝混。這就曲折生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)的不良社會(huì)風(fēng)氣，暴露了男女間互相隱瞞私情的不正常關(guān)系。《靈鬼志》在志怪小說(shuō)發(fā)展史上，較早地引入大量的佛教故事，使志怪小說(shuō)在題材內(nèi)容和情節(jié)結(jié)構(gòu)等方面，都發(fā)生了較大變化，促進(jìn)了小說(shuō)創(chuàng)作的發(fā)展，使它成為晉代小說(shuō)中的矚目之作。