樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

————(《梁惠王下》)

鑒　賞

齊宣王在自己的離宮里問孟子，賢德的人是否也有賞園游獵的樂趣，孟子便用以上兩句回答，意在告誡齊宣王： 賢德的人即便有賞園游獵的樂趣，但如果不能與民同樂，那他也不會(huì)去尋求這種樂趣。君王如果能做到樂以天下，憂以天下，就能實(shí)現(xiàn)王道理想，進(jìn)而“王天下”?？梢?，與民同樂和與民同憂是孟子王道理想中的一個(gè)重要因素，也是仁政中的具體舉措。

在當(dāng)時(shí)大部分君王、士人以及政治、軍事改革家的思想里，擴(kuò)充疆土、富國強(qiáng)兵是最終目標(biāo)，而百姓只是他們用來實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的工具。孟子則認(rèn)為，霸道只能證明實(shí)力或軍事上的成功，王天下才能達(dá)到整個(gè)社會(huì)的富裕公平和精神認(rèn)同。他反對霸權(quán)行徑，也輕視稱霸天下的霸主，他追求的是天下之民安居樂業(yè)，老幼皆有所養(yǎng)，民受教化而守禮義。所以他說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子。”(《盡心下》)孟子對時(shí)代和社會(huì)的共同價(jià)值取向提出質(zhì)疑，高調(diào)倡導(dǎo)仁政治國，要求君王重視百姓的真切感受，樹立正確的享樂觀和憂患意識(shí)，顯示出一個(gè)思想家的高瞻遠(yuǎn)矚。孟子的憂樂觀，影響著歷代的仁人志士，宋代名臣范仲淹更是由此生發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(《岳陽樓記》)的千古名言，為孟子與民同憂樂的觀點(diǎn)注入了更為強(qiáng)烈的使命感。