彭端淑

天下事有難易乎？ 為之，則難者亦易矣； 不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？ 學(xué)之，則難者亦易矣； 不學(xué)，則易者亦難矣。吾資之昏不逮人也⁽¹⁾，吾材之庸不逮人也⁽²⁾，旦旦而學(xué)之⁽³⁾，久而不怠焉⁽⁴⁾，迄乎成⁽⁵⁾，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰倍人也⁽⁶⁾，吾材之敏倍人也；屏棄而不用⁽⁷⁾，其與昏與庸無以異也。圣人之道⁽⁸⁾，卒于魯也傳之⁽⁹⁾。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉⁽¹⁰⁾?

蜀之鄙有二僧⁽¹¹⁾： 其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海⁽¹²⁾，何如？”富者曰：“子何恃而往？ ”曰： “吾一瓶一缽足矣⁽¹³⁾?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來欲買舟而下⁽¹⁴⁾，猶未能也。子何恃而往？”越明年⁽¹⁵⁾，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧之富者不能至，而貧者至之。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉⁽¹⁶⁾!

是故聰與敏，可恃而不可恃也⁽¹⁷⁾，自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也⁽¹⁸⁾?；枧c庸，可限而不可限也⁽¹⁹⁾;不自限其昏與庸而力學(xué)不倦者，自力者也⁽²⁰⁾。

〔注釋〕(1)資： 天資秉賦?；瑁?愚笨。(2)逮(dài)： 及。材： 才具。(3)旦旦：每天。(4)?。?松懈。(5)迄： 到。乎： 于。(6)倍人： 兩倍于人。(7)屏棄： 丟掉。(8)圣人： 指孔子。(9)卒： 終于。魯： 鈍拙。這里指的是曾參?！墩撜Z·先進(jìn)》曰： “參也魯”。(10)常： 定規(guī)。(11)蜀： 四川。鄙： 邊僻地區(qū)。(12)之： 到。南海： 我國佛教勝地之一，即今浙江省定?？h海中的普陀山。(13)瓶、缽(bō)： 和尚乞食用具。(14)買： 花錢雇用。(15)越： 及，到了。(16)顧： 反而。(17)恃： 依靠。(18)自?。?自己敗壞自己。(19)限： 限制。(20)自力： 自求上進(jìn)。

〔鑒賞〕《為學(xué)》作者彭端淑寫此文的目的是給他的子侄們看的。這里的“為”可當(dāng)為“求”、“做”解，即求學(xué)，做學(xué)問。但本文所提出的是具有普遍意義的課題，蘊(yùn)意很深。具體來說，這篇?dú)v久被人們傳誦的佳作，以蜀鄙兩僧去南海的故事，用以比喻志向堅定，刻苦勤奮，即使客觀條件再差也能取得成功。它闡發(fā)了難與易的辯證關(guān)系，從而告訴人們，只要堅韌不拔，難事也能變成容易的事，所涵泳的道理至為深刻。

“天下事有難易乎？”“人之為學(xué)有難易乎？ ”文章一開頭便連用兩個設(shè)問，提出萬事皆有難有易這一客觀現(xiàn)象，自然而然地引入做學(xué)問這件事也存在有難有易的事理，從而明快地點(diǎn)出了題旨。作者富有概括力地原則地回答了這個問題： “為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。” “學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣?！边@是本文的論點(diǎn)。它的提出，就自然地將前面揭示的樸素的辨證關(guān)系鋪展開來。它說明了一個生活真理，任何事情，用心地去做，即使是難的，也會變得容易；如果不去做，即使是再容易的事，也會變得困難。學(xué)習(xí)，做學(xué)問又何嘗不是如此呢？認(rèn)真地學(xué)，刻苦鉆研，就是再難的也會變成容易的；不學(xué)，或馬虎地學(xué)，即便是再容易的，也會變得困難起來。作者提出論點(diǎn)時，把天下事和為學(xué)相提并論，其目的，顯然是為了突出《為學(xué)》的主題，確是開門見山、提綱絜領(lǐng)之筆。

“為之”與“不為”，“學(xué)之”與“不學(xué)”，兩種不同態(tài)度、不同方法導(dǎo)致了不同的結(jié)果。論點(diǎn)鮮明不晦?！皠t難者亦易矣”，“則易者亦難矣”，指出無論是“天下事”，還是“為學(xué)”，其結(jié)果都是相同的。“為之”與“學(xué)之”，“不為”與“不學(xué)”，其結(jié)果判然有別。作者的論點(diǎn)提得十分簡潔，句式很工整，成敗取決于態(tài)度、方法的辯證關(guān)系也就得到揭示。

論點(diǎn)提出之后是理論論證，還是作事實(shí)論證？作者并未旁征博引，而是選取事例論證。作者所選用的是與“為學(xué)”似平并無直接論證關(guān)系的“兩僧去南海”的事例來作例證，這種例證法似乎又非定向例證。然而，詳讀之，便可悟出其中手法的精妙。

文題《為學(xué)一首示子侄》為我們理解題旨提供了線索。這位彭老先生的子侄到底多大，有待詳考。不過從輩分上看，是長輩對晚輩的指教、勸導(dǎo)。所以，“示”，就是理所當(dāng)然的了。但示有明示、暗示之別。暗示帶啟發(fā)性，明示則不然； 暗示可培養(yǎng)人的悟性，明示則直以告諭。這位老先生不舉與“為學(xué)”有直接關(guān)系的例子，讓子侄們一目了然長輩的意圖； 而舉貧富二僧去南海的例子，讓后輩領(lǐng)會其中所內(nèi)涵的道理，悟出其中的喻意，可謂循循善誘，語重心長。

蜀鄙兩僧去南海的事，取的是天下事中的些微一事。兩僧有比較，一逸一勞，一勤一懶，結(jié)果自有一易一難，一成一敗之別。“為學(xué)”與“天下事”等觀，若仍用“為學(xué)”的事例，則長者教法似太俗，又似有強(qiáng)人接受之意，起不到啟發(fā)效果； 作者運(yùn)用了內(nèi)涵的道理彼此相通的事例來啟發(fā)后輩去理解其中微妙的道理，這就效果更為顯著了。

無論從客觀的事理，還是從文章的表現(xiàn)方法來看，選喻論證的方法要好得多，所以，作者舉強(qiáng)烈對比的例子，形象地喻明只要堅韌不拔，終會將難事變?yōu)橐资逻@個深刻的道理。

那么，作者選喻論證，是否達(dá)到了預(yù)定的效果了呢？讓我們欣賞一下這則簡短的故事就可知道了。

“蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語于富者曰：‘吾欲之南海，何如？’

“富者曰： ‘子何恃而往？ ’

“曰： ‘吾一瓶一缽足矣?！?p>

“富者曰： ‘吾數(shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往？ ’”

四川的邊遠(yuǎn)地區(qū)，交通閉塞。要到幾千里之遠(yuǎn)的南海，事情本身就相當(dāng)困難了。艱難的事在不同對象面前，各人自會持不同態(tài)度，取不同方法，結(jié)果自然也不一樣。貧富二僧均愿往南海，然而，各人做法不一，貧者憑借克服困難的毅力，不計條件； 富者想以舟代步，講究條件。這里包涵著一個生活道理： 貧者多在艱苦環(huán)境下生活，有適應(yīng)艱苦生活環(huán)境的思想基礎(chǔ)，有克服困難的能耐； 富者在生活優(yōu)裕的條件下生活，自尊自貴，缺乏克服困難的意志、毅力?！白雍问讯?？ ”一語道破富僧的思想。去，就得有優(yōu)越的外物相助。路途遙遠(yuǎn)，道路艱難，在富僧的心目中，除借助外物來克服這客觀存在的困難，是不能達(dá)到目的。或舟或車皆可。不意貧僧卻只要“一瓶一缽”便足夠了。講客觀條件的反為條件誤； 不計條件，憑恒心，靠毅力的終究得到成功。富僧積數(shù)年，“欲買舟而下，猶未能也。”而貧僧憑“一瓶一缽”，“越明年”已“自南海還”。這并非外界條件所致而純屬內(nèi)在因素所成。關(guān)鍵在于“人之立志”，更在于具有為志向的實(shí)現(xiàn)而具備的堅韌不拔的毅力，這是克服困難的基本素質(zhì)。富僧“有慚色”，慚就慚在最基本的條件不如貧僧。難道富僧“一瓶一缽”不具備嗎？沒有兩條腿嗎？ 《勸學(xué)》有云： “蚓無爪牙之利……用心一也?！痹蛟谟趯Ｐ囊恢隆＿@篇《為學(xué)》不又是一則有益的啟示嗎？這位彭老先生在故事的最后略為一點(diǎn)： “人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉！”這個反詰句，示意子侄們既要立定志向?yàn)閷W(xué)，又要具備那個窮和尚的精神，才能克服包括“為學(xué)”在內(nèi)的“天下事”中的困難。

《為學(xué)》不象荀子的《勸學(xué)》那樣運(yùn)用大量比喻為證，只用一則短小故事喻托。但故事與論點(diǎn)間有密切的內(nèi)在聯(lián)系，富于深刻的哲理；《為學(xué)》也沒有“謂心到，眼到，口到” ( 《訓(xùn)古齋規(guī)·讀書要“三到” 》 )，說及具體的學(xué)習(xí)方法，只是原則地指出學(xué)習(xí)要樹立堅強(qiáng)的毅力去克服其中遇到的困難?！拔茨苄钇浔?，其失又甚焉者也！ ” (《茶余客話·讀書五失》)這就教給后輩從根本上解決學(xué)習(xí)中的困難的方法；指導(dǎo)思想上要知難而進(jìn)?！肮胖⒋笫抡?，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志?！?(蘇軾《晁錯論》)反之，“惡勞而好逸，甘食愉衣，玩日愒歲”，是什么事都別想干，什么困難都克服不了的。天下事的難和易，取決你的“為”和“不為”; 做學(xué)問的難和易，取決于你的“學(xué)”與“不學(xué)”。這樸素的辯證關(guān)系，所闡發(fā)的道理是多么的深刻啊！

本文所述思想雖為“為學(xué)”，但其中所包含的道理既深且廣，因而得以廣泛傳誦。文章先提論點(diǎn)，再從容論析，插入貧富二僧的故事，娓娓動人，增添了文章的說服力。作者無聲色之厲，平易質(zhì)樸，而又把事理闡發(fā)得至為深邃。文字短小精粹，卻論述得從容不迫，反復(fù)對比，有論證的對比，且有事例對比，使人所得教育倍為深刻。