《九歌》

楚辭篇名。戰(zhàn)國(guó)屈原作，漢王逸《楚辭章句》說(shuō)：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國(guó)南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋，因?yàn)樽鳌毒鸥琛分?，上陳事神之敬，下?jiàn)己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫。故其文意不同，章句雜錯(cuò)，而廣異義焉?！鼻逋醴蛑冻o通釋》：“按逸言沅湘之交，恐亦非是?！毒鸥琛芬鄳?yīng)懷王時(shí)作，原時(shí)不用，退居漢北，故《湘君》有北征道洞庭之句。逮后頃襄信讒，徙原于沅湘，則原憂益迫，且將自沉，亦無(wú)閑心及此矣。”清蔣驥《山帶閣注楚辭》說(shuō)：“《九歌》本十一章，其言九者，蓋以神之類(lèi)有九而名。兩司命，類(lèi)也；湘君與夫人，亦類(lèi)也。神之同類(lèi)者，所祭之時(shí)與地亦同，故其歌合言之”，并定為“暮年”所作。近人胡適認(rèn)為《九歌》非屈原所作，其《讀楚辭》說(shuō)：“《九歌》與屈原的傳說(shuō)絕無(wú)關(guān)系，細(xì)看內(nèi)容，這九篇大概是最古之作，是當(dāng)時(shí)湘江民族的宗教歌舞?！惫簟肚芯俊氛f(shuō)：“應(yīng)該還是屈原的作品，當(dāng)作于他早年得志的時(shí)分，而不是在被放逐之后，要這樣看，對(duì)于屈原的整個(gè)發(fā)展才能理解。一個(gè)偉大的詩(shī)人不能說(shuō)在晚年失意的時(shí)候突然產(chǎn)生了一批長(zhǎng)篇大作的悲哀詩(shī)，而在早年得志的時(shí)候卻不曾有些愉快的小品?！苯袢笋R茂元《楚辭選》說(shuō)：“是屈原晚年放逐在沅、湘流域的作品”，其主要特證有二：第一，“戰(zhàn)國(guó)后期，巫風(fēng)在漢北地區(qū)還是這樣的濃厚，似乎不大可能，也沒(méi)有任何有關(guān)記載”;其二，“《九歌》里并沒(méi)有表現(xiàn)任何少年得意的心情，而只是隱隱約約地籠罩著一層從生活深處發(fā)散出來(lái)的憂愁幽思，感傷遲暮的氣息。”至于篇名，馬氏認(rèn)為“系襲用遠(yuǎn)古樂(lè)章的舊名，它之所以標(biāo)名為‘九’，只是說(shuō)，由多數(shù)歌辭而組合成為一套完整的樂(lè)章。歌辭實(shí)數(shù)，并不受到九的限制。九是極數(shù)，《素問(wèn)》說(shuō)：‘天地之至數(shù)，始于一，終于九焉。’因而九只是表示多數(shù)的概念，并非實(shí)指?！?《楚辭選·九歌》序)《九歌》原來(lái)是楚國(guó)南部流傳已久的一套民間祭神的樂(lè)歌，后經(jīng)屈原加工、改寫(xiě)、創(chuàng)造，成為一組獨(dú)特體制的抒情詩(shī)。今多數(shù)研究者認(rèn)為作于放逐之前?！熬拧北硎径鄶?shù)并非實(shí)指?！毒鸥琛饭彩黄骸稏|皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》。自《東皇太一》至《山鬼》九篇都是每篇專(zhuān)祭一神，并以神名為篇名。《國(guó)殤》為合祭楚國(guó)陣亡將士的樂(lè)歌。《禮魂》則為祭典結(jié)束之前的送神曲?！毒鸥琛肪哂袧夂竦睦寺髁x色彩。詩(shī)人通過(guò)豐富的想象，創(chuàng)造了優(yōu)美動(dòng)人的諸神形象。這些神既是超人間的神，又是現(xiàn)實(shí)中神化了的人，具有人的體態(tài)、性格。