農(nóng)業(yè)巫術(shù)給我們留下大量神話故事。在農(nóng)業(yè)巫術(shù)的前期的母系氏族社會(huì)，留下來(lái)的主要是象征女陰和女血的植物神話；到了后期犁耕農(nóng)業(yè)的父系氏族社會(huì)，留下來(lái)的主要是象征男根和精液的植物神話。譬如花朵及其紅色、石榴及其籽粒的紅色等象征女陰和女血；竹筍、長(zhǎng)葫蘆柄等挺拔的東西一般可以為男根的象征物；而米漿和與植物密切相關(guān)的水等象征男精。在印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》中有兩段葦木受孕的故事：
著名的喬達(dá)摩大仙有一個(gè)兒子，名叫有年。據(jù)說，他一降生，就從胎里帶來(lái)神箭。他既精通弓箭術(shù)，又有廣大的苦行法力，使得天帝憂慮萬(wàn)分。于是，眾神之女派了一位天國(guó)少女，喚做蹼足，前去阻止有年的苦行。天女直趨有年那座風(fēng)光迷人的森林道院。有年正在彎弓搭箭，那少女來(lái)誘惑他了。有年在野林之中，看見這位少女一件單裙裹身，俏模樣舉世無(wú)雙，他的眼睛都瞪圓了。弓箭從他手中掉落到地上。他目不轉(zhuǎn)睛地望著那位少女，全身一陣戰(zhàn)栗。他高深的智慧，高深的苦行法力，也都隨之溜走了。大智大慧的仙人努力鎮(zhèn)靜自己，繼續(xù)站立在那里。突然間，他渾身一陣痙攣，精液流泄出來(lái)，他全然不覺。有年離開了那座森林道院和那位天女。他的精液滴落在一根蘆葦稈上。滴落在蘆稈上的精液，分成兩部分；爾后，便誕生了有年的一雙兒女。(見《摩訶婆羅多·初篇》漢譯本，第120章，些微節(jié)略)。
另一個(gè)故事是德羅納(Drona)的出生。德羅納在《摩訶婆羅多》中原本是般度族和俱盧族兩個(gè)兄弟親族共同的武藝教練和師長(zhǎng)，后在兩族為爭(zhēng)奪王位的戰(zhàn)爭(zhēng)中曾任俱盧族第二任統(tǒng)帥。然而，這樣一位武藝高強(qiáng)舉足輕重的人物，其出身卻是離奇的：
卻說從前有一天，大仙婆羅墮遮正在祭場(chǎng)上忙碌，他看見了下凡的天女訶哩大吉，剛出沐浴。一陣風(fēng)吹來(lái)，掀去了她的衣裙。仙人的精液因此流泄出來(lái)。仙人把精液放入一個(gè)木缽里。在那木缽里，誕生了睿智仙人的兒子德羅納(意為木缽)。(同上書，第21章)
這里的葦稈和木缽顯然是被圣化了的子宮象征物。在原始思維里，葦木等同于子宮，男精和子宮的結(jié)合受孕也就是自然的事了。
上面這兩則故事使我想到了在香港目睹的一件事，1997年夏天，筆者路經(jīng)香港。一天早上在“公婆石”山公園漫步，一路見有幾株空干的柳樹，其根部香煙繚繞。一位少婦面樹跪拜。出于好奇，上前詢問禮敬空干柳樹的原由。少婦答道：空干柳樹是智慧之神，今前來(lái)禮敬是為祈請(qǐng)護(hù)佑小兒，使其學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異。這位少婦只是古來(lái)遺風(fēng)的承襲者，但并不知道其中的來(lái)由。其實(shí)，這也是農(nóng)業(yè)巫術(shù)遺留下來(lái)的信仰和習(xí)俗。樹干的空洞象征被圣化了的子宮，空干樹木則象征被圣化了的女性。在這里，被圣化了的子宮和有子宮女性的象征物——樹洞和有樹洞的樹不僅被認(rèn)為是生兒育女的原因，而且還是給以智慧的原因。因?yàn)樵谠妓季S里，子宮及其所擁有者女性，也即陰性，是萬(wàn)物之源。
還有一則是魚腹受胎的故事：
一天，婆藪王的妻子山娘，含情脈脈地告訴他說：“經(jīng)期到了?！睘榱松鷤€(gè)兒子她沐浴一番，十分清潔。就在那一天，祖先們吩咐婆藪王：“你去獵些鹿吧！”國(guó)王不能違背祖先們的命令，動(dòng)身打獵去了。婆藪王心里想著山娘，姿容妙曼，宛如吉祥天女，不禁欲火中燒。他正行走于森林之中，精液流泄出來(lái)了。國(guó)王立刻用一片樹葉把精液接住了。國(guó)王心想：“我的精液不會(huì)白流，我妻子的月經(jīng)也不應(yīng)該空來(lái)！”他考慮到，泄精恰在王后宜生之時(shí)，遂念了一遍咒語(yǔ)，以防精液毀壞。然后，他向一只行動(dòng)迅捷的鷹求告說：“朋友！ 請(qǐng)把這精液送到我家，趕快交給山娘，因?yàn)榻裉煺撬慕?jīng)期?！蹦侵机椬テ饦淙~托著的精液，奮翮而起，鼓翼疾飛。另有一只鷹見這只鷹飛來(lái)，以為那精液是一塊肉，便迎頭沖了過去。于是，兩只鷹就在空中啄斗起來(lái)。啄斗中，那精液落進(jìn)了閻牟那河(Yamunā)的水里。有一位絕色天女，名叫石姑(Adrikā),遭到大梵天的詛咒，變成了一條魚，那時(shí)正生活在閻牟那河，婆藪王的精液從鷹爪落水之后，化身為魚的石姑迅速游來(lái)，得到了它。第十個(gè)月的時(shí)候，幾位漁夫網(wǎng)住了那條雌魚。他們從她肚子里剖出一女一男兩個(gè)孩子。他們覺得此事實(shí)在蹊蹺，便稟告了國(guó)王。婆藪王帶走了男孩，取名摩磋(Matya,意為“魚”)。那個(gè)女孩，那條魚的女兒，美麗絕倫，但一身魚腥味，國(guó)王把她送給了一位漁夫。天女石姑脫離魚身飛升返回了天界。
這幾則神話故事生動(dòng)地向我們展示了印度古代的精液崇拜及其巫術(shù)信仰。最后一個(gè)故事里的魚是被圣化了的女陰的象征物。魚和女陰形狀相似。在原始思維里，相似也即等同。故魚得精液而懷人胎，在為原始思維所禁錮的先民那里是順理成章的，這里沒有我們今人所遇到的理解困難。