《萬歷野獲編·補遺》卷四“二徐真君之始” 條：
今都城靈濟宮二徐真君，故五代徐溫子知證、知諤。初祀于福建之會城，名洪恩靈濟宮。我成祖永樂十五年，圣躬不豫，或云神靈異，旋禱之而效。又云夢授靈藥，因并封為金闕、玉闕真人，立廟京師，賜額如閩中，次年加封真君。正統(tǒng)初，又加為崇福、隆福真君。至成化二十二年，加伯號曰九天金闕總督魁神洪恩靈濟慈惠高明上帝，加仲號曰九天玉闕總督罡神洪恩靈濟仁惠宏凈上帝。先已有四時皮弁冠，大紅云龍服，至是又加平天冠，明黃羅苧衣，神父亦加高上神王慈悲圣帝。其袍在京師四時更換焚化不必言，且每遣內(nèi)官入閩，赍送如京師。至弘治元年，禮部尚書倪岳疏正祀典，廢諸淫祀，他神俱已得旨，唯二真人僅革帝號及冠袍，而福建冠服仍六年一次差官，不盡革也。成化末年濫典，俱李孜省、鄧常恩輩為之，倪青溪毅然奏革，孝宗斷然力行，足光新政。但福建之祀，謂二徐提兵平福建，閩人德之，圖像以祀，至宋而賜今額。按徐氏專政時，全閩尚為王延鈞所據(jù)，至王曦遇弒，延政亂國，南唐遣查文徽、邊鎬等入閩取其地，尋為留從效所據(jù)，而福州入于吳越錢氏。是時李昪篡位已久，其子璟嗣位，二徐足跡，何由涉閩境也！則不但本朝祀典為不經(jīng)，并宋時君臣于近代事亦殊憒憒。
《續(xù)文獻通考·群祀考》 三：
(明永樂)十五年三月，建洪恩靈濟宮于北京，祀徐知證、知諤。知證、知諤為徐溫子。及知誥代楊氏有國，封知證為江王，知諤為饒王。嘗帥兵入閩靖群盜，閩人德之，立生祠于金鰲峰北。未幾相繼化去，降神于閩，益虔祠祀，累著靈應。宋高宗賜額靈濟。是年帝初疾，醫(yī)藥罔效，禱之即瘳，乃立廟于皇城西，封金闕、玉闕真人。十六年改封真君。神父亦封真君，母配皆仙妃。憲宗成化二十二年，加稱上帝，父母及配稱圣帝、元君。歲正旦、冬至、神誕日，遣重臣致祭。孝宗弘治十八年，以大學士劉健等言，乃罷遣，止令太常寺官行禮。國有大事則告。福州神祠，每六年一持袍，初遣官赍送，神宗萬歷四年止令本省布政司官更換。
黃虞稷 《蟫窠別志》曰： 南唐前后遣將攻閩者，具載于史，未嘗有知證、知諤領(lǐng)兵之事。則所云屯兵金鰲峰下者，妄也。且知諤之死，在升元三年，知證卒于保大五年。云兄弟相繼化去，尤妄之妄矣。二百年來，淫祀矯誣，無有能正之者。倪岳、周洪謨等亦但言其篡臣逆子，不宜載祀典，未能舉史傳事實始末，以證流傳之訛，宜當時之不能盡革也。
孝宗弘治元年四月，禮科給事中張九功請正祀典。疏言： “祀典正則人心正。今朝廷常祭之外，又有釋迦牟尼文佛，三清之境，九天應元雷聲普化天尊，金闕、玉闕真君，元君、神父、神母，諸宮觀中又有水官星君諸天諸帝之祭，非所以法天下?！?帝下其章禮部，尚書周洪謨等言： “佛老二氏，凡遇萬壽等節(jié)，不令修建齋醮。其大興隆寺、朝天宮，俱停遣官祭告。至大帝、天尊、真君、帝君諸神，稽諸祀典，并無所據(jù)。俱當罷免。” 議上，帝命修建齋醮，遣官祭告，并東岳、真武、城隍廟、靈濟宮祭祀俱仍舊，二徐真君及其父母妻革去帝號，仍舊封，冠袍換回焚毀，余如所議行之。
臣等謹按： 《孝宗實錄》 曰： 福州二徐真君祠冠袍，例三年遣內(nèi)官赍換，后改命太常寺官。弘治十三年，尚衣監(jiān)奏乞仍遣內(nèi)官。禮部謂遣太常寺官便，科道亦交論之，帝命每十年一次，仍遣內(nèi)官赍送，戒其驛騷。是二徐僭祀，雖經(jīng)九功論罷，禮官議行，不移時崇奉如故，良由閹寺內(nèi)擅以禍福之說熒惑宸聽，有非盈庭讜論所能挽者矣。
《明史·禮志》 四：
(弘治元年) 尚書周洪謨等上言：金闕上帝、玉闕上帝者，志云： 閩縣靈濟宮祀五代時徐溫子知證、知諤。國朝御制碑謂太宗嘗弗豫，禱神輒應，因大新閩地廟宇，春秋致祭。又立廟京師，加封金闕真君、玉闕真君。正統(tǒng)、成化中，累加號為上帝。朔望令節(jié)俱遣官祀，及時薦新，四時換袍服。夫神世系事跡，本非甚異，其僭號宜革正，妄費亦宜節(jié)省。神父圣帝，神母元君及金、玉闕元君者，即二徐父母及其配也。宋封其父齊王為忠武真人，母田后氏為仁壽仙妃，配皆為仙妃。永樂至成化間，屢加封今號，亦宜削號罷祀。二徐真君及其父母妻革去帝號，仍舊封。
[案] 二徐為五代吳國王子，生平足跡未入閩地，死后卻成為福建的保護神。疑閩地本有土神，嫌名跡不顯，遂為人附會于二徐者。明成祖永樂年間，據(jù)說因病而得其神佑，不僅大新閩地廟宇，且在北京立廟，封為真人，列入祀典。后封為真君。成化年間，又封二神為上帝，遣重臣致祭。弘治以后雖經(jīng)禮臣諫阻，去其帝號，而其崇奉如故。