史載張旭初仕常熟尉，后官至金吾長(zhǎng)史，人稱(chēng)“張長(zhǎng)史”。張旭年青時(shí)曾游歷京城和中原一帶，晚年歸鄉(xiāng)。平生 “不治他技”,嗜酒成癖，每次大醉就呼叫狂走，故世人又稱(chēng)之為“張顛”。張旭曾與賀知章、李白等交往甚善，還是酒友，都在“八仙”之列?！鞍讼伞奔促R知章、李進(jìn)、李適之、崔宗之、李晉、李白、張旭和焦循。
張旭一生詩(shī)作不多，現(xiàn)僅存六首。其詩(shī)語(yǔ)言平易，意境深遠(yuǎn)，情真意切，耐人尋味。如 《桃花溪》七絕一首，短短四句，勾勒出一幅令人神往的畫(huà)面。“隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問(wèn)漁船。桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？”《唐詩(shī)三百首》對(duì)此詩(shī)的按語(yǔ)是： “四句抵得一篇桃花源記?！?br>張旭善詩(shī)，更好草書(shū)詩(shī)而抒情。此時(shí)，他對(duì)大自然的一腔詩(shī)情在書(shū)法中得到升華。如《古詩(shī)四帖》的內(nèi)容都與仙境有關(guān)。這個(gè)仙境就是大自然的鬼斧神工，天地造化，南空、北闕、青鳥(niǎo)、煙霞等等，都在揮毫間表現(xiàn)得淋漓盡致。
張旭為人倜儻豁達(dá)，卓爾不群。為伍者均為一代豪杰。李白曾有詩(shī)贊道：“楚人盡道張某奇，心藏風(fēng)云世莫知。三吳郡伯皆顧盼，四海雄俠爭(zhēng)相隨?！背Y(jié)友外，張旭專(zhuān)心致志于書(shū)法，官爵不能移，貧賤不能屈，怡然自得，以終其身。
張固 《幽閑鼓吹》中有一段敘述張旭的軼聞：
張長(zhǎng)史釋褐為蘇州常熟尉，上后旬日，有老父過(guò)狀，判去。不數(shù)日復(fù)至，乃怒而責(zé)曰： “敢以閑事屢擾公門(mén)！”老父曰：“某實(shí)非論事，但觀少公筆跡奇妙，貴為篋笥之珍耳?！遍L(zhǎng)史異之，詰請(qǐng)其何得愛(ài)書(shū)，答曰： “先父愛(ài)書(shū)，兼有著述?！遍L(zhǎng)史取視之，曰： “信天下工書(shū)者也！” 自是備得筆法之妙，冠于一時(shí)。
這一故事通過(guò)老父屢擾公門(mén)以求得張旭判書(shū)的絕妙字跡來(lái)說(shuō)明張旭的書(shū)法之美。同時(shí)又可以看到張旭之所以成為一代宗師，是與他虛心向“工書(shū)者”求教，勤勉好學(xué)的精神是分不開(kāi)的。
張旭書(shū)作
張旭學(xué)書(shū)法，始得益于其堂舅陸彥遠(yuǎn)。唐盧攜《臨池訣》有載：“吳郡張旭言：自智永禪師過(guò)江，楷法隨度，永禪師乃羲、獻(xiàn)之孫，得其家法，以授虞世南，虞傳陸柬之，陸傳彥遠(yuǎn)，彥遠(yuǎn)仆之堂舅，以授余。”可見(jiàn)，張旭的書(shū)法當(dāng)源于其舅。當(dāng)年陸彥遠(yuǎn)寫(xiě)字很用功，但不得其法，后聽(tīng)褚遂良說(shuō)，用筆當(dāng)如印印泥，不解。后在江邊用利鋒畫(huà)平沙，方悟出書(shū)法之道。其實(shí)在褚、陸所處時(shí)代，書(shū)家對(duì)突出中鋒用筆的領(lǐng)會(huì)只是感性的，語(yǔ)言也是比喻性的。一直到了張旭，才從實(shí)踐中領(lǐng)悟出這一道理，從而借其舅父之口說(shuō)，“自茲乃悟用筆如錐畫(huà)沙，使其藏鋒，畫(huà)乃沉著”。
據(jù)記載張旭的作品尤其是精彩之作，并不在紙上而在墻上?！稌?shū)述賦》云： “張長(zhǎng)史則酒酣不羈，逸軌神澄，回眸面壁而無(wú)全粉，揮筆而氣有余興?！比粫r(shí)過(guò)境遷，樓毀字亡。尤其當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，只有楷書(shū)才能入碑，因而張旭的作品流傳下來(lái)的極少。據(jù)史書(shū)記載，宋宣德年間《宣和書(shū)譜》列張旭書(shū)目二十四帖： 《洛陽(yáng)帖》、《永嘉帖》、《華陽(yáng)帖》、《長(zhǎng)安帖》、《清鑒寺帖》、《大弟帖》、《平安帖》、《定行帖》、《皇甫帖》、《孔君帖》、《久不得書(shū)帖》、《承告帖》、《大草帖》、《醉墨帖》、《奇怪書(shū)》、《千文》、《春草》、《秋深》、《酒船》、《縑素》、《自覺(jué)帖》、《王餐評(píng)詩(shī)》、《諸舍帖》、《德信帖》?？上У氖沁@些帖徒有名目。還有未列入上述二十四帖中的，但又出現(xiàn)在時(shí)人詩(shī)評(píng)之中、無(wú)證可考的帖，如米芾 《書(shū)史》云： “伯高 《賀八清鑒帖》楮紙真跡，字法勁古，不類(lèi)他書(shū)，世間伯高第一書(shū)也”;董其昌云： “張長(zhǎng)史《宛陵帖》郁屈瑰偉，氣沓歐虞”;乾隆摹刻 《淳化閣帖》等十卷，有張旭六帖等等。
張旭的作品有史可考并流傳下來(lái)的主要有如下幾件：
《古詩(shī)四帖》。墨跡本，五色箋，草書(shū)，分六段接合。縱29. 1厘米，通橫195. 2厘米。全帖四十行，一百八十八字。此帖用筆精妙絕倫，如錐畫(huà)沙，無(wú)往而不收。帖中字屬連雖多，但不失王右軍之精神。明董其昌定為張旭所書(shū)。現(xiàn)藏遼寧博物館，上海人民美術(shù)出版社有仿古精印。
《肚痛帖》。單刻帖，無(wú)款，傳為張旭書(shū)；草書(shū)；六行，三十字。真跡不傳，明代重刻本現(xiàn)存陜西西安碑林。此草書(shū)變化莫測(cè)，勁健清奇，頹然天放，意態(tài)自足?！邦崱蔽额H具，對(duì)后來(lái)懷素之 “狂”影響很大。
《斷千字文》。單刻帖，無(wú)款，狂草；真跡不傳，刻本今亦無(wú)完本，僅有二百余字殘石，字徑二到三寸；刻石現(xiàn)存陜西西安碑林。該帖筆致極難模仿，它從隸勢(shì)中來(lái)，又是肥草，臨寫(xiě)頗不容易。
《般若波羅蜜經(jīng)》。簡(jiǎn)稱(chēng)張旭《草書(shū)心經(jīng)》,單刻本，無(wú)款，小草書(shū)?，F(xiàn)存陜西西安碑林。
《郎官石記序》。又名 《郎官?gòu)d壁記》,陳九言撰，張旭正書(shū)。舊在陜西西安，原石久佚，僅存孤本傳世?，F(xiàn)已影印復(fù)制，文明書(shū)局和日本二玄莊有影印本。
張旭書(shū)法的藝術(shù)特點(diǎn)
張旭書(shū)法根基頗深，雖然以草書(shū)名世，但其楷書(shū)《郎官石記》也法度森嚴(yán)，筆法與二王和虞世南一脈相承。該帖寫(xiě)得如此含蓄工整，簡(jiǎn)直讓人不敢相信乃出自以書(shū)狂草著稱(chēng)的張旭之手。蘇東坡不無(wú)感慨地說(shuō)： “今世稱(chēng)善草者，或不能真行，此大妄也。真生行、行生草。真為立，行為行，草如走，未有未能行立而能走者也。今長(zhǎng)安猶有長(zhǎng)史《郎官石柱記》,作字簡(jiǎn)遠(yuǎn)如晉宋間人?！睔W陽(yáng)修也表示他酷愛(ài)《郎官石記》的真楷，而黃山谷則譽(yù)此帖為“唐人正書(shū)，無(wú)能出其右者”。
歷來(lái)評(píng)論張旭書(shū)法者，都不重其 “顛”,而言其 “守法度者至嚴(yán)，則出乎法度至縱”,“騏驥千里而未嘗知服襄之在法駕也”。( 《廣川書(shū)跋》)從眾多的評(píng)價(jià)中，我們可以領(lǐng)悟到，堅(jiān)實(shí)的楷書(shū)基礎(chǔ)對(duì)一個(gè)優(yōu)秀的草書(shū)家是十分重要的。正、草在形態(tài)上固然存在差異，前者“詳而盡”,后者 “簡(jiǎn)而動(dòng)”。然而，簡(jiǎn)捷的草書(shū)寫(xiě)法并非隨意用筆，“草書(shū)以點(diǎn)畫(huà)為性情，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)”(孫過(guò)庭《書(shū)譜》),可見(jiàn)形質(zhì)是基本的?？瑫?shū)的用法，諸如中鋒運(yùn)筆，提按頓挫，輕重徐疾，逆入回鋒等，張旭無(wú)不純熟地運(yùn)用于草書(shū)之中?？梢?jiàn)張旭長(zhǎng)于草，是以其堅(jiān)實(shí)的正楷為基礎(chǔ)的。
自漢末晉初，草書(shū)風(fēng)行。但縱觀王右軍一流的草書(shū)作品，只能說(shuō)“風(fēng)流天然”。惟有張芝草書(shū)，與其區(qū)別不少?！稌?shū)斷》云： “伯英章草學(xué)崔杜之法，因而變之以成今草，轉(zhuǎn)精其妙，字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行……精熟神妙，冠絕古今?！比欢?，張芝的草書(shū)仍為今草，是在章草的基礎(chǔ)上結(jié)合楷法發(fā)展而來(lái)的一種草體。它去掉了章草帶有隸意的挑勢(shì)、捺筆，使筆畫(huà)之間的映帶得以加強(qiáng)。張芝深感晉人草書(shū)如風(fēng)過(guò)草，千篇一律，決心變草書(shū)之法。其承上啟下之功不可滅。
唐孫過(guò)庭對(duì)發(fā)展草書(shū)也起到了一定的推動(dòng)作用。草書(shū)由章草過(guò)渡到今草，再由王獻(xiàn)之傳至智永，完成了其演變過(guò)程。孫過(guò)庭的書(shū)法比起智永來(lái)，更加奔放，更多變化。盡管如此，與后來(lái)的張旭、懷素相比，格局卻小得多，氣勢(shì)也有不濟(jì)。草書(shū)到了張旭，便出現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期。大小參差、筆法相連的情形得到更加有意識(shí)地運(yùn)用，成為草書(shū)特殊風(fēng)格的一種法則。特別是把中鋒運(yùn)筆運(yùn)用到草書(shū)中來(lái)，使得草書(shū)的面貌大為改觀。
張旭正書(shū)固然頗具功力，法度嚴(yán)律。然而與其草書(shū)相比，后者更具特色及創(chuàng)造性。韓愈在《送高閑人上序》一文中贊譽(yù)： “往時(shí)旭善草書(shū)，不治他技。喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、草木之花實(shí)、日月列星、風(fēng)雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)。故旭之書(shū)，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世?！睆埿窳粝碌淖髌凡欢啵欢鴱膬H存的幾幅作品中，我們?nèi)钥梢砸活I(lǐng)狂草的風(fēng)騷。
《古詩(shī)四帖》是張旭僅存的完整的原作墨跡。此帖用筆精妙絕倫，無(wú)纖巧漂滑之筆。它把篆書(shū)逆鋒藏頭的運(yùn)筆方法融入草書(shū)，運(yùn)筆自在，圓轉(zhuǎn)灑脫，兼具剛健挺拔之氣度?？v觀作品布局，字行之間雖參差不齊，但又互相制約，顧盼有情，渾然一體，如天馬行空，氣勢(shì)非凡。欣賞張旭的這件書(shū)法作品，有如在領(lǐng)略大自然的奇觀：時(shí)而如暴風(fēng)驟雨，瞬間萬(wàn)變；時(shí)而如雨珠挾雷，參差厲落。盡管運(yùn)毫揮灑隨意，卻不逾規(guī)矩，法度俱備，形象生動(dòng)。
張旭的 《肚痛帖》格調(diào)清新，線條流暢，自然灑脫，雍容莊嚴(yán)。與《古詩(shī)四帖》相比，可肯定此帖非酒醉之作，而是在心力俱備的情況下完成的。該帖頗有張旭狂草之風(fēng)格。黃庭堅(jiān)說(shuō)張旭草書(shū)偏肥，而懷素草書(shū)偏瘦，此言不假。他的草書(shū)肥勁精絕，略有點(diǎn)畫(huà)而意態(tài)自足，縱橫跌宕。
然而，張旭最精彩的作品莫過(guò)于其《斷千字文》一帖。此帖雖已無(wú)完本，然盡觀殘存的二百余字，仍可見(jiàn)其章法之奇，筆法之真，意趣之深，可謂罕見(jiàn)之作。一切陳矩墨規(guī)在這里都已蕩然無(wú)存，開(kāi)卷就顯現(xiàn)出不凡氣勢(shì)。線條千回百轉(zhuǎn)，變化多端；字力遒勁，入木三分。該帖在今草原有的結(jié)構(gòu)上，有時(shí)上下字的筆畫(huà)緊密相連，筆意一脈相承，乍看如一字，有翩然飄舉之勢(shì)；有時(shí)一字又若切分為兩字，看似松散而實(shí)質(zhì)上風(fēng)骨甚遒，旖旎有致。用筆之敏捷，如驚蛇出洞，飛鳥(niǎo)入林，無(wú)窮變化，皆從中出。杜甫有詩(shī)贊其 “揮毫落紙如云煙”。

張旭 《古詩(shī)四帖》

張旭書(shū)法總體可以一個(gè)“狂”字概括，但具體細(xì)究又具備如下四個(gè)特征：
其一，率意。
“率意超曠，無(wú)惜是非”,這似乎是張芝的特點(diǎn)，但真正做到這一點(diǎn)的，卻是張旭。
在張旭的《斷千字文》之中，意統(tǒng)領(lǐng)著一切。千回百轉(zhuǎn)的旋律，龍騰虎躍的氣勢(shì)，都是為了抒情達(dá)意。到這時(shí)，書(shū)法的藩籬已經(jīng)打破，全帖一氣呵成，不見(jiàn)半點(diǎn)雕飾痕跡。有錯(cuò)任之，不損大雅。然而，張旭書(shū)作時(shí)，卻是滿(mǎn)心率意，別無(wú)他念。欣賞張旭的作品，但觀神采，不見(jiàn)字形，方能更好地理解。
這就是張旭的“狂”,也是張旭的“真”。它憑借書(shū)法的線條來(lái)體現(xiàn)，任情縱橫，不拘成法，令個(gè)性靈趣得以升華。氣勢(shì)豪邁雄渾，體勢(shì)連綿不斷，筆意瀟灑奔放，極盡變化之妙。觀張旭之狂草，你不由地感到它就是天才和創(chuàng)造的表現(xiàn)，是力和美的完美結(jié)合。
其二，險(xiǎn)勁。
險(xiǎn)指奇而言，勁以力而喻?！渡畱阉貍鳌酚涊d張旭曾多次出塞，說(shuō)過(guò)“ ‘孤蓬自振，驚沙坐氣，’余師而為書(shū)，得奇怪焉”。這“奇怪”乃是書(shū)法的靈悟，發(fā)自于大漠，化之于線條——奇想肆意的線條。在《斷千字文》中，不少字下筆結(jié)體都是任意縱橫，這些字非但沒(méi)有破壞書(shū)法作品的美感，反倒增強(qiáng)了作品的氣勢(shì)和氣魄。
險(xiǎn)，固然與勁分不開(kāi)。險(xiǎn)的本身就蘊(yùn)力量于其中。流暢飛動(dòng)的狂草尤重筆力。因?yàn)榭癫輳?qiáng)調(diào)一個(gè)險(xiǎn)字，險(xiǎn)則易顛，需要有強(qiáng)勁的筆力，方能險(xiǎn)中有夷。以張旭、懷素為代表的盛唐狂草正代表了潦草的、飛舞的盛唐之氣。對(duì)張旭書(shū)法之險(xiǎn)勁，杜甫有詩(shī)贊曰： “悲風(fēng)生微綃，萬(wàn)里起大色。鏘鏘鳴玉動(dòng)，落落群松直。連山蟠其間，溟漲與筆力”。萬(wàn)里古色，一陣悲風(fēng)，從張旭書(shū)寫(xiě)的絹綃上展示出來(lái)。那一個(gè)個(gè)字，一筆筆劃，如玉器相擊，鏗鏘作響，又如群松挺拔，氣宇軒昂。而那有如綿亙不斷的群峰、浩瀚的大海一般的飛舞的墨路更是顯現(xiàn)出張旭書(shū)法筆力的雄渾深厚。
其三，神逸。
中國(guó)藝術(shù)貴“神”,故凡能傳“神”之作均為藝術(shù)珍品。張旭狂草出神入化，令人嘆為觀止。蘇軾就說(shuō)： “長(zhǎng)史草書(shū)，頹然天放，略有點(diǎn)畫(huà)處，而意態(tài)自足，號(hào)稱(chēng)神逸。”蔡襄對(duì)此更加褒贊：“長(zhǎng)史筆勢(shì)，其妙入神，豈俗物可近，懷素處其側(cè)，直有奴仆之態(tài)，況他人所可擬也?！边@種“神”,首先來(lái)自于對(duì)生活的仔細(xì)觀察和對(duì)藝術(shù)的不斷進(jìn)取精神。據(jù)說(shuō)，張旭觀看了公孫大娘劍舞后，深得其神，于是書(shū)藝猛進(jìn)。舞蹈的 “神”,既指舞蹈者手、臂、腰的協(xié)調(diào)而形成的優(yōu)美的動(dòng)作和其所表達(dá)的活潑、愉悅、悲哀等情感時(shí)的神韻，又指舞蹈本身所表現(xiàn)出來(lái)的力——一種由舞蹈者把情感揉和進(jìn)意識(shí)之后所創(chuàng)造出來(lái)的美的力。這是一種舞者與觀者均能感受到的心力。杜甫有七言詩(shī)曰： “昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。?如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光?！睆埿窨癫萆褚荻嘧?，也正是具備了這種種特征?！皬埿竦牟輹?shū)風(fēng)回電馳，奇幻雜出，氣蒸煙合，倏忽萬(wàn)里，卻又是所有點(diǎn)畫(huà)皆合規(guī)矩。不正如舞蹈者移步、回步、跳蕩，變化隨心，卻又無(wú)時(shí)不在追求平衡和協(xié)調(diào)嗎？而他運(yùn)筆俊逸流暢，氣勢(shì)奔放，如懸崖險(xiǎn)石，急雨旋風(fēng)，若沒(méi)有舞蹈者那樣飽含情感概念、靈活巧妙，舒展自如、恰如其分的支配力量的本領(lǐng)，又何能至此？” (陳廷佑 《書(shū)法之美》)
張旭書(shū)法的神逸與“酒”和 “道”有關(guān)。道給他以清靜無(wú)為的心境，而酒則是他產(chǎn)生書(shū)法神逸的催發(fā)劑。
唐朝道教作為皇族之教，顯赫一時(shí)。唐玄宗就曾說(shuō)過(guò)，儒學(xué)而外，提倡道家。處于士大夫階層的張旭自然也受此影響。張旭信道，不過(guò)他又是一位深藏的道家。微官薄祿，恬淡處世。在這一點(diǎn)上他與懷素有別。懷素愛(ài)名心切，俗心尤重，“自倚能書(shū)堪入貢”。張旭的草書(shū)追求一種逍遙游的道家境界，追求一種原始的蠻力。不過(guò)，張旭并沒(méi)有在尋“道”的過(guò)程中轉(zhuǎn)向神，而是選擇了書(shū)法作為自己的追求。其書(shū)法作品包含了許多道教思想，如道家尊重萬(wàn)物自長(zhǎng)自生的活動(dòng)，避免以人為法則，堅(jiān)信任何事物都相生相成，追求一種永恒的和諧等。在沉酣之時(shí)，他有意無(wú)意地把道家思想融入書(shū)法之中。其狂草渾融如演太極，蓄神養(yǎng)氣，意態(tài)聯(lián)綿，神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，內(nèi)剛外柔，這就是 “道家”的上乘功夫。
然而，神逸之作并非呼之即來(lái)。張旭的神來(lái)之筆往往是出現(xiàn)在酒后，美酒猶如最佳催化劑，催發(fā)了他對(duì)大自然的滿(mǎn)腔激情。有李欣詩(shī)為證：“張公性好酒，豁達(dá)無(wú)所營(yíng)。皓首窮草錄，時(shí)稱(chēng)太清精?！薄秶?guó)史補(bǔ)》曾描述過(guò)張旭草書(shū)創(chuàng)作時(shí)的精神狀態(tài)： “飲酒輒草書(shū)，揮筆而大叫，以頭揾水墨中而書(shū)之。天下呼為張顛。醒后自視，以為神異，不可復(fù)得?！庇纱丝梢?jiàn)，酒后的張旭進(jìn)入了忘我入神的境界，其書(shū)法自然飄忽而神逸超常。七情六欲，喜怒哀樂(lè)，酒后瞬間竟發(fā)揮無(wú)遺，這也難怪張旭為什么如此好酒。在更大的程度上，酒是創(chuàng)作的需要。酒幫助他排除雜念，催發(fā)他的天性，將腦中的意象通過(guò)線條表現(xiàn)出來(lái)。正是酒使他具備了 “顛”性、“顛逸”。這種“顛”性進(jìn)而使得性格內(nèi)向的張旭敢于在大庭廣眾之下不受理性的束縛，縱意揮毫，于潑灑間便把自己的主觀情感表達(dá)得淋漓盡致。真是顛得有理，顛得有法，顛得有情，顛得絕倫！
其四，和諧。
相傳張旭“始見(jiàn)公主、擔(dān)夫爭(zhēng)道，又聞鼓吹，而得筆法”。公主與擔(dān)夫在路上相遇，爭(zhēng)道而行，使他領(lǐng)悟到安排筆劃時(shí)要相生相讓?zhuān)?鼓樂(lè)奏鳴使他懂得書(shū)法線條的安頓要如奏樂(lè)配合得宜，節(jié)奏分明。觀之狂草，似乎無(wú)拘無(wú)束、無(wú)法無(wú)度。其實(shí)那飛速流動(dòng)的線條，或斷或連，無(wú)不氣脈相通，切中繩墨?？竦糜蟹?，狂得有度，狂得自然而和諧?！缎蜁?shū)譜》有語(yǔ)曰：“(張旭)其草書(shū)雖奇怪百出，而求其源流，無(wú)一點(diǎn)畫(huà)不該規(guī)矩者……”姜白石在《續(xù)書(shū)譜》中也評(píng)論說(shuō)：“雖變化多端，而未嘗亂其法度，張顛、懷素規(guī)矩最號(hào)野逸，而不失此法?！庇纱丝梢?jiàn)，他們?cè)谑炀氄莆占记煞ǘ鹊幕A(chǔ)上達(dá)到了隨心所欲卻又不逾法矩的自由和諧境界。
無(wú)論是張旭的 《斷千字文》還是《古詩(shī)四帖》,字與字、行與行之間疏密得當(dāng)，大小和諧，充分表現(xiàn)了顧盼有情、照應(yīng)嚴(yán)謹(jǐn)、變化錯(cuò)綜、筋脈相連、體態(tài)活潑、氣韻生動(dòng)的藝術(shù)效果。無(wú)怪乎北宋末期大鑒定家黃伯思見(jiàn)了《斷千字文》全卷之后，不禁贊曰： “及反復(fù)徐觀，至 ‘雁門(mén)云亭’、‘愚蒙瞻仰’等字，與后題日月，則雄隱軒舉，槎枿絲縷，千狀萬(wàn)變，雖左馳右騖而不離繩矩之內(nèi)，猶縱風(fēng)鳶者翔戾于空，隨風(fēng)上下，而綸常在手；擊劍者交光飛刃，欻忽若神，而器不離身。駐目視之，若龍鸞飛騰，——然后知其真長(zhǎng)史書(shū)不虛得名矣！”( 《東觀余論》)