又稱(chēng)《二曲全集》。詩(shī)文集。二十六卷。清李颙撰。成書(shū)于清嘉慶十五年(1810年)。
李颙，字中孚，號(hào)二曲。生于明天啟七年(1627年),卒于清康熙四十四年(1705年)。陜西盩厔(今周至)人。明清間哲學(xué)家。自小家貧，無(wú)師授。遍讀經(jīng)、史、諸子以及釋、道之書(shū)。曾講學(xué)江南，門(mén)徒甚眾。后主講關(guān)中學(xué)院，與孫奇逢、黃宗羲并稱(chēng)三大儒。清廷屢以博學(xué)鴻詞征召，但因絕食堅(jiān)拒而免。其學(xué)兼采朱熹、陸九淵兩派。
《二曲集》前十五卷為著者講學(xué)教授之教案、或自著，也有弟子之輯錄，分別為《悔過(guò)自新說(shuō)》、《學(xué)髓》、《兩癢匯語(yǔ)》、《靖江語(yǔ)要》、《錫山語(yǔ)要》、《傳心錄》、《體用全學(xué)》、《讀書(shū)次第》、《車(chē)行述》、《南行述》、《東林書(shū)院會(huì)語(yǔ)》、《匡時(shí)要?jiǎng)?wù)》、《關(guān)中書(shū)院會(huì)約》、《盩厔答問(wèn)》、《富平答問(wèn)》、《觀感錄》等。卷前有原序。該部分是原書(shū)的主要部分。也是人們研究和了解李颙學(xué)術(shù)思想的主要材料。第十六至二十二卷則是著者之新著雜文。二十三卷后為追思其父的詩(shī)文。內(nèi)附其母彭氏的傳記詩(shī)文。
卷一《悔過(guò)自新說(shuō)》論述了人為什么要悔過(guò)？為什么要自新？悔到什么程度和新到什么程度等問(wèn)題。他說(shuō)：“天地之性人為貴。人也者，稟天地之氣以成身，即得天地之理以為性。此性之量，本與天地同其大。此性之靈，本與日月合其明。本至善無(wú)惡、至粹無(wú)瑕。人多為氣質(zhì)所蔽、情欲所牽、習(xí)俗所囿、時(shí)勢(shì)所移。知誘物化旋失厥，初漸剝、漸蝕遷流弗覺(jué)，以至卑鄙、乖謬，甘心墮落于小人。”并說(shuō)，若不進(jìn)行悔過(guò)自新便不能立身。并不是象行道那樣是在各人自察。還說(shuō)天地所最?lèi)?ài)者為修德之人。鬼神所甚庇者，積善之家也?！盎诙只?，以至于無(wú)過(guò)可悔。新而又新，以極于日新之不已”。該集中主以悔過(guò)自新說(shuō)為宗旨論述“心性修養(yǎng)論”。
卷二《學(xué)髓》是記述李颙理學(xué)本體之學(xué)和功夫之學(xué)的主要著作。他以“心”為天地萬(wàn)物的根本，并稱(chēng)之為“靈原”。他認(rèn)為“靈原”是永恒、無(wú)形、無(wú)聲、無(wú)味，空寂而又無(wú)所不在。他說(shuō)：“形骸有少、有壯、有老、有死。而此一點(diǎn)靈原無(wú)少、無(wú)壯、無(wú)老、無(wú)死。”并說(shuō)：“人人具有此靈原，良知、良能隨感而應(yīng)?！彼€提出了非常堅(jiān)決的“存天理、滅人欲”的思想。他認(rèn)為人欲是惡的、非的、邪的，而天理是善的、是的、正的。故人欲必須克治，一直到“無(wú)欲之所克”。
第三卷《兩癢匯語(yǔ)》先論學(xué)習(xí)之述。如“為學(xué)不要騖高遠(yuǎn)，但從淺近做起?！庇终搶W(xué)習(xí)中之障礙。作者稱(chēng)之為病。他說(shuō)：“人之病痛各別，或在聲色、或在貨利、或在名高。一切勝心、姤心、慳心、吝心、人我心、是非心，種種受病不一而足。”他要求要自克、自治、自復(fù)其原。最后論述了道的問(wèn)題。
第四卷《靖江語(yǔ)要》,作者回答了幾個(gè)問(wèn)題，如“性善之說(shuō)”、“朱陸異同”、“思慮起滅不定”、“靜坐而不嚴(yán)理欲之辯，昏昏昧昧，無(wú)從下手”等問(wèn)題。從而闡述了自己對(duì)朱、陸之學(xué)的見(jiàn)解和對(duì)天道的認(rèn)識(shí)，以及怎樣修身養(yǎng)性等問(wèn)題。
卷五闡述作者對(duì)朱、陸理論的認(rèn)識(shí)問(wèn)題和對(duì)經(jīng)書(shū)的見(jiàn)解。第六卷主要向弟子解釋學(xué)風(fēng)問(wèn)題。如對(duì)“學(xué)須著里”,著者說(shuō)：“里也者，對(duì)外而言也。為學(xué)所以自盡其心、自復(fù)其性，非以炫彩矜名也。須是刊落聲華、潛體密旨，才有一毫露聰明逞修能之意?！边@說(shuō)明著者對(duì)弟子的求學(xué)是有較高要求的，要他們求實(shí)進(jìn)取。他還說(shuō)，最上道理，只在最下修行，不必驚高遠(yuǎn)、說(shuō)精微、談道學(xué)、論性命，但就日用常行綱常、倫理極淺極近處做起。還說(shuō)：“一言一動(dòng)并須體察，必使言無(wú)妄發(fā)、行無(wú)妄動(dòng)?！边@實(shí)際就是說(shuō)，做事要從一點(diǎn)一滴做起，不要眼高手低。著者又說(shuō)“為學(xué)必先立志”。“立志，當(dāng)做天地間第一項(xiàng)事，當(dāng)做天地間第一等人，當(dāng)前古后今著力擔(dān)當(dāng)這一條大擔(dān)子。自?shī)^自力，在一方，思超出一方，在天下、思超出天下?！庇矛F(xiàn)在的話說(shuō)，就是“立大志，創(chuàng)大業(yè)”。第七至八卷為讀書(shū)錄，內(nèi)含各類(lèi)古籍之作者及內(nèi)容宗旨。第九、十卷為其弟子對(duì)他周游講學(xué)之筆錄。第十一卷為著者在東林書(shū)院與高忠憲之會(huì)話。
第十二卷《匡時(shí)要?jiǎng)?wù)》主講學(xué)術(shù)的重要性和人心的作用。他說(shuō)：“大丈夫無(wú)心于斯世則已，茍有心斯世須從大根本、大肯綮處下手，則事半而功倍、不勞而易舉?！庇终f(shuō)：“夫天下之大根本莫過(guò)于人心，天下之大肯綮莫過(guò)于提醒天下之人心。然欲醒人心，唯在明學(xué)術(shù)。此在今日為匡時(shí)第一要?jiǎng)?wù)?！边@里既說(shuō)明了學(xué)術(shù)的重要性，又論述了學(xué)術(shù)與思想教育的關(guān)系問(wèn)題。著者還認(rèn)為，人可以一日無(wú)水火，必不可一日無(wú)學(xué)術(shù)，不可一日學(xué)，則不可一日不講。講則人知所響，日陶月汰，天理常存，而人心不死。除此之外，著者還論述了影響人心之正邪之因素，他說(shuō)：“天下之治亂，由人心之邪正。人心之邪正，由學(xué)術(shù)之明晦。學(xué)術(shù)之明晦、由當(dāng)事之好尚。所好在正學(xué)，則正學(xué)明。正學(xué)明則人心正。人心正則治化淳。所好在詞章，則正學(xué)晦。正學(xué)晦則人心不正。人心不正則治化不興。蓋上之所好，下即成俗，感應(yīng)之機(jī)，捷于影響。”這充分說(shuō)明了在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，政治對(duì)人心、政治對(duì)學(xué)術(shù)的作用。
第十三至十六章，主要講儒學(xué)和道學(xué)之宗旨，修身養(yǎng)性之方法及與研究學(xué)術(shù)之關(guān)系等問(wèn)題。他說(shuō)：“日用之間以寡欲正心為主，以不愧天為本。欲不止于聲色、貨利，凡名心、勝心、矜心、執(zhí)心，人我心皆欲也。寡而又寡，自念慮之萌，以至言動(dòng)之著，務(wù)純乎天理，無(wú)一毫夾雜，方始不愧于天。”
《二曲集》雖兼采朱、陸兩派，但自己更有新的見(jiàn)解。從前十六卷即可知全貌之大概。
《二曲集》之版本有清嘉慶十五年(1810年)刊本，清咸豐元年(1851年)重刻本?，F(xiàn)有小鄉(xiāng)嬛山館重?？?，題為《二曲全集》,又有《四庫(kù)全書(shū)》本。