【注釋】

選自三國魏·曹植《與楊德祖書》。

人人、家家：指當(dāng)時聞名的諸才子，如王粲、陳琳、徐斡、劉楨等人。

靈蛇之珠：傳說隋侯見大蛇受傷，用藥敷救，后大蛇從江中銜來一顆大寶珠報答(見《淮南子·覽冥訓(xùn)》注)。

荊山之玉：即“和氏之璧”。春秋時，楚人卞和在荊山中得到一塊璞玉，先獻給厲王，厲王不識其玉，以欺君之罪斷其一足。他又獻給武王，武王亦不識其玉，又以欺君之罪斷其另一足。卞和于是抱玉痛哭于荊山，后來文王得到這塊璞玉，才知是真正的寶玉(見《韓非子·和氏》)。

【賞析】

曹植寫給楊德祖(楊修)的這封書信，目的是囑托楊修對自己所作的辭賦進行刊削點定，同時兼論了當(dāng)代才人創(chuàng)作的優(yōu)劣得失。由于曹氏父子雅愛辭章，獎勵文學(xué)，采取一系列措施網(wǎng)絡(luò)人才，因此在他們周圍聚集了一大批文學(xué)之士。曹植充分肯定了他們的創(chuàng)作成績，贊譽說：

“人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉?！?/strong>

意思是：人人都以為自己手中握有靈蛇之珠，家家都認(rèn)為自己抱有荊山的寶玉。

這里，曹植用“靈蛇之珠”和“荊山之玉”比喻非凡的才能和杰出的文學(xué)才華。漢末建安年間，俊才云蒸，詩人輩出，涌現(xiàn)出了王粲、陳琳、徐干、劉楨、應(yīng)玚、楊修等一大批杰出的代表人物。他們生活在漢末動亂年代，懷抱救時濟世的理想，廣泛接觸動亂的社會現(xiàn)實，因而創(chuàng)作上繼承《詩經(jīng)》、《楚辭》的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揚漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實主義精神，一方面深刻反映社會動亂和民生疾苦，流露出憂國之思和“拯世濟物”的宏愿，一方面抒發(fā)自己的政治理想與抱負(fù)，表達(dá)建功立業(yè)的雄心，形成一種悲涼慷慨、剛健有力的文學(xué)風(fēng)格。后人將之稱為“建安風(fēng)骨"或“建安風(fēng)力”。

上述諸子之中，以王粲、劉楨的文學(xué)成就最高，特別是王粲，尤為卓特，南朝梁劉勰曾給予他很高評價，譽之為“七子之冠冕”。

曹植自己也是這群文學(xué)之士中非常優(yōu)秀的一員，有“建安之杰”的美譽。所以，曹植以稱賞的口吻，盛贊王、陳、徐、劉、應(yīng)、楊等人，各有擅長，享譽一方。他們個個都以手“握靈蛇之珠”、懷“抱荊山之玉”的高度自信，并駕齊驅(qū)，齊集魏都鄴城之下，形成了當(dāng)時彬彬之盛、大備于時的文學(xué)繁榮景況。

南朝梁劉勰《文心雕龍·時序》對此評價說：“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也?！钡拇_，建安文學(xué)表現(xiàn)出來的內(nèi)容充實，感情真摯，情調(diào)慷慨悲涼，語言清新剛健的風(fēng)格，對后代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。