或稱(chēng)“人類(lèi)學(xué)的語(yǔ)言學(xué)”。有時(shí)也稱(chēng)人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)，但是有些學(xué)者認(rèn)為，這一術(shù)語(yǔ)實(shí)際上指的是綜合運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的理論與方法，從人類(lèi)的文化模式及文化信仰的角度研究語(yǔ)言變異及語(yǔ)言試驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)的是人類(lèi)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)這兩個(gè)學(xué)科之間的相互關(guān)系，而不是人類(lèi)和語(yǔ)言的關(guān)系。因此，稱(chēng)為“人類(lèi)學(xué)語(yǔ)言學(xué)”或“人類(lèi)學(xué)的語(yǔ)言學(xué)”比較妥當(dāng)，而且不至于發(fā)生誤解。當(dāng)然，也有一些學(xué)者干脆把這方面的研究稱(chēng)為“語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)”（linguisticanthropology）。于是，“語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)”作為“人類(lèi)學(xué)語(yǔ)言學(xué)”的替代用語(yǔ)，常?？梢栽谖墨I(xiàn)中見(jiàn)到。其實(shí)，這兩個(gè)名稱(chēng)之間并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。
人類(lèi)學(xué)語(yǔ)言學(xué)經(jīng)常被看做是廣義的文化人類(lèi)學(xué)的一個(gè)非常重要的組成部分。它通常與史前考古學(xué)、人類(lèi)文化及人類(lèi)社會(huì)的比較研究一起，構(gòu)成廣義的文化人類(lèi)學(xué)的三大內(nèi)容。對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)家而言，研究語(yǔ)言本身的各種問(wèn)題往往就是他們的最終目標(biāo)，而對(duì)人類(lèi)學(xué)語(yǔ)言學(xué)家來(lái)說(shuō)，他們雖然也對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題感興趣，但主要是關(guān)注作為知識(shí)系統(tǒng)的語(yǔ)言，這些知識(shí)系統(tǒng)與人們實(shí)際講話(huà)的方式可能并無(wú)太多關(guān)系；它們通常更關(guān)注實(shí)際語(yǔ)言問(wèn)題以外的領(lǐng)域，比如語(yǔ)言和文化之間彼此發(fā)生關(guān)聯(lián)的各種方式，以及人類(lèi)語(yǔ)言發(fā)展變化的途徑。有些人類(lèi)學(xué)語(yǔ)言學(xué)家還試圖通過(guò)探索各種文化現(xiàn)象和語(yǔ)言現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系，來(lái)揭示用語(yǔ)言表現(xiàn)的人類(lèi)思維過(guò)程和思想結(jié)構(gòu)。
人類(lèi)語(yǔ)言是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的傳遞信息的系統(tǒng)，它與動(dòng)物傳遞信息的系統(tǒng)有著本質(zhì)的區(qū)別。在人類(lèi)語(yǔ)言中，有限的語(yǔ)音（幾乎沒(méi)有任何一種語(yǔ)言使用的語(yǔ)音能超過(guò)50個(gè)）結(jié)合在一起，便可以指稱(chēng)成千上萬(wàn)種事物或表達(dá)成千上萬(wàn)種思想。只有用人類(lèi)語(yǔ)言才能進(jìn)行概括和解釋?zhuān)拍苓M(jìn)行復(fù)雜思維，并因此而建構(gòu)起傳統(tǒng)的主流———人類(lèi)文化。在人類(lèi)語(yǔ)言中，一個(gè)有意義的語(yǔ)言序列（asequenceofsounds）與它所代表的事物或經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系，完全是約定俗成的。人類(lèi)語(yǔ)言作為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，僅用有限的符號(hào)就可以表達(dá)無(wú)限的思想，達(dá)到對(duì)外部世界進(jìn)行控制的目的。記錄這個(gè)系統(tǒng)在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史的發(fā)展變化，探索它的結(jié)構(gòu)，正是人類(lèi)學(xué)語(yǔ)言學(xué)家最關(guān)注的問(wèn)題之一。比如在北美，一批早期的人類(lèi)學(xué)語(yǔ)言學(xué)家對(duì)各種當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言和方言開(kāi)展了卓有成效的實(shí)地調(diào)查，為推動(dòng)人類(lèi)學(xué)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展起了不可忽視的作用，這就是有名的“記錄美洲印第安語(yǔ)”的工作。這項(xiàng)工作成了整個(gè)北美文化人類(lèi)學(xué)最重要的標(biāo)志和方面之一。從這個(gè)意義上說(shuō)，后來(lái)得到廣泛應(yīng)用和發(fā)展的描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)，幾乎完全是在人類(lèi)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。英國(guó)的情況也大體如此。
美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家L.布龍菲爾德早在本世紀(jì)20年代中期就指出：“語(yǔ)言學(xué)是人文科學(xué)中與文化人類(lèi)學(xué)關(guān)系最密切的”，在美國(guó)，語(yǔ)言學(xué)包含在人類(lèi)學(xué)研究中的情況，可以追溯到學(xué)者們?cè)缙趯?duì)美洲印第安語(yǔ)的興趣，因?yàn)橥ㄟ^(guò)這些語(yǔ)言可以探尋新大陸原始居民的起源和特點(diǎn)。美國(guó)早期的許多有影響的人類(lèi)學(xué)語(yǔ)言學(xué)家，也大多出身于人類(lèi)學(xué)家。通常認(rèn)為，人類(lèi)學(xué)語(yǔ)言學(xué)是在20世紀(jì)初美國(guó)人類(lèi)學(xué)家的隊(duì)伍中發(fā)展起來(lái)的，在美國(guó)，可以說(shuō)最先滲透語(yǔ)言學(xué)里的學(xué)科便是人類(lèi)學(xué)。
語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域中轉(zhuǎn)換生成理論（transformationalandgenerativetheo-ries）的出現(xiàn)，使得語(yǔ)言學(xué)發(fā)生了一場(chǎng)變革，被稱(chēng)為“喬姆斯基革命（Chom-skyanrevolution）”。這場(chǎng)變革使得語(yǔ)言學(xué)和人類(lèi)學(xué)這兩個(gè)學(xué)科之間的關(guān)系具有了新的特點(diǎn)。在這種包含了新內(nèi)容的語(yǔ)言學(xué)中，語(yǔ)言學(xué)和人類(lèi)學(xué)的關(guān)系所具有的新形式，在理論上和概念上均具影響力。語(yǔ)言模型作為文化行為和社會(huì)行為的模型，被廣泛采用，這種情況在結(jié)構(gòu)主義的認(rèn)知人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域里尤為突出。喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成理論認(rèn)為，必須根據(jù)“語(yǔ)言能力（competence）”來(lái)解釋“語(yǔ)言行為（performance）”。喬氏所謂的“語(yǔ)言能力”，指的是“對(duì)語(yǔ)法規(guī)則的理解和對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的正確使用”；他所謂的“語(yǔ)言行為”，指的是“對(duì)語(yǔ)言的社會(huì)性使用，其中包括對(duì)任何特定社會(huì)環(huán)境中所特有的規(guī)則的全部修正和違反”。喬氏試圖對(duì)制約人類(lèi)幾種語(yǔ)
言能力的基本規(guī)則加以闡述。這幾種能力是：學(xué)習(xí)和使用語(yǔ)言的能力、創(chuàng)造新話(huà)語(yǔ)的能力、對(duì)有意義的話(huà)語(yǔ)和無(wú)意義的話(huà)語(yǔ)進(jìn)行區(qū)分的能力。轉(zhuǎn)換理論設(shè)想語(yǔ)言中存在著深層結(jié)構(gòu)（deepstructure）和表層結(jié)構(gòu)（surfacestructure），而轉(zhuǎn)換規(guī)則可以生成無(wú)限多的有意義的話(huà)語(yǔ)。喬氏的轉(zhuǎn)換理論對(duì)文化人類(lèi)學(xué)的分支之一———認(rèn)知人類(lèi)學(xué)———產(chǎn)生了很大的影響。
語(yǔ)言與文化的關(guān)系歷來(lái)是文化人類(lèi)學(xué)、尤其是人類(lèi)學(xué)語(yǔ)言學(xué)關(guān)注的問(wèn)題。文化人類(lèi)學(xué)家做的許多事情都與語(yǔ)言學(xué)有關(guān)。社會(huì)的語(yǔ)言是社會(huì)的文化的一個(gè)方面，是文化的一個(gè)子系統(tǒng)。因此，語(yǔ)言與文化的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系。語(yǔ)言作為文化的載體，是文化最重要的組成部分。美國(guó)人類(lèi)學(xué)語(yǔ)言學(xué)家E.薩丕爾在這方面做了許多開(kāi)創(chuàng)性的研究。他力圖揭示語(yǔ)言與文化之間的既特殊又一般的關(guān)系。語(yǔ)言通常被看做是反映文化。大量的文化行為，尤其是關(guān)于文化系統(tǒng)的知識(shí)，是通過(guò)語(yǔ)言獲得的。薩丕爾認(rèn)為語(yǔ)言是一種模型，該模型以多種方式理解語(yǔ)言。在從文化人類(lèi)學(xué)的角度研究語(yǔ)言—文化相互關(guān)系方面，薩丕爾作出了重要的貢獻(xiàn)。
文化可以對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生影響，這種影響是普遍的和大量存在的。那么語(yǔ)言反過(guò)來(lái)是不是也會(huì)影響或作用于文化呢？答案也是肯定的。不過(guò)相比之下這種影響的程度要小得多，也不那么明顯。比如，語(yǔ)言至少在以下這個(gè)方面影響著人類(lèi)的文化實(shí)踐：人類(lèi)認(rèn)識(shí)或感知世界的基礎(chǔ)，或多或少與語(yǔ)言有關(guān)。這是因?yàn)檎Z(yǔ)言確定范疇，正是根據(jù)這些范疇，某些被視為相同或相似的事物才有可能與另一些被視為不同的事物區(qū)分開(kāi)來(lái)。
最近二三十年發(fā)展起來(lái)的一個(gè)較新的領(lǐng)域———社會(huì)語(yǔ)言學(xué)———實(shí)際上包含了先前文化人類(lèi)學(xué)中研究語(yǔ)言與文化的關(guān)系的課題。關(guān)注社會(huì)文化現(xiàn)象的不同學(xué)科的代表，對(duì)文化中的語(yǔ)言所做的研究，始終得到為數(shù)眾多的學(xué)者的贊同。以人類(lèi)學(xué)語(yǔ)言學(xué)家G.特雷格（Trager）為代表的一批美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家，建議把旨在分析和比較各種語(yǔ)言系統(tǒng)的描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)和歷史比較語(yǔ)言學(xué)統(tǒng)稱(chēng)為“微觀語(yǔ)言學(xué)”（micro-linguistics），他們把微觀語(yǔ)言學(xué)的主要任務(wù)規(guī)定為研究某種文化的語(yǔ)音、音位、形態(tài)和句法習(xí)慣。他們認(rèn)為語(yǔ)言研究的另一個(gè)重要分支應(yīng)該稱(chēng)之為“超語(yǔ)言學(xué)”（metalinguistics），其任務(wù)是研究語(yǔ)言與文化的其他方面之間的關(guān)系，或者說(shuō)研究語(yǔ)音、音位、形態(tài)和句法習(xí)慣與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、親屬關(guān)系、社會(huì)交往、教育、宗教、審美和其他任何語(yǔ)言習(xí)慣之間的關(guān)系。這樣，超語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)無(wú)疑就與人類(lèi)學(xué)語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)部分一致起來(lái)。人類(lèi)學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、普通語(yǔ)言學(xué)家等無(wú)一不去揭示上述關(guān)系，他們將這類(lèi)研究分別歸入人類(lèi)文化語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和心理語(yǔ)言學(xué)的領(lǐng)域。