《五色令人目盲》

散文篇名。選自《老子》第十二章。以首句名篇。題目一作《圣人為腹不為目》，是后人所加。今人施昌東《先秦諸子美學(xué)思想述評》說：“在老子看來，人們的一切實(shí)際的意識活動(dòng)包括文娛活動(dòng)都是毫無意義的，有害的。既然‘圣人為腹不為目’，那末，人們對于‘五音’和‘五色’的審美活動(dòng)以及藝術(shù)創(chuàng)造都屬多余，只要肚子吃飽而不至餓死就夠了。老子認(rèn)為人之于‘五色’、‘五音’、‘五味’‘馳騁田獵’‘難得之貨’皆不足為‘美’，不足為‘樂’，而只有拋開它們，甚至取消它們的存在，‘處無為之事’以達(dá)到‘無美’‘無樂’的空虛境界，即‘道’的境界，才是‘至美至樂’?！穸ㄒ磺形幕瘜W(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)和審美活動(dòng)的社會(huì)意義和作用，使人民無智無欲，不爭不亂，從而保持貴族奴隸主階級的統(tǒng)治地位。由此可見。老子上述的美學(xué)思想完全是為沒落的奴隸主階級的政治利益服務(wù)的，是極其反動(dòng)的。”今人李澤厚、劉綱記《中國美學(xué)史·老子的美學(xué)思想》說：“老子意思是說，對聲色的感官愉快的不顧一切的追求，會(huì)使人達(dá)到失去正常理智的程度。審美本來是同感官的愉快不能分開的，但它又不是單純的感官享樂。然而在文明社會(huì)的早期階段，審美所具有的感官享樂方面還占著絕對的優(yōu)勢，把審美混同于感官享樂，毫無節(jié)制地去追求它，這在占有了人民所創(chuàng)造的大量財(cái)富的統(tǒng)治階級中是不可避免的現(xiàn)象。而這種現(xiàn)象的發(fā)展，不但會(huì)有害于保持統(tǒng)治者的統(tǒng)治，而且會(huì)有害于統(tǒng)治者的生命?！^‘為腹不為目’其實(shí)際的含意是說人不應(yīng)當(dāng)追求各種感官欲望的享樂而損害自己的生命?！献訉徝篮退囆g(shù)的活動(dòng)決沒有從根本上完全否定，他只是要求審美和藝術(shù)不應(yīng)產(chǎn)生‘令人目盲’、 ‘令人耳聾’這樣的有害的后果，而應(yīng)該同人的生命的自由相一致。人類雖然需要美，但卻不應(yīng)當(dāng)因?yàn)槊赖淖非蠖鵂奚约旱纳淖杂桑粦?yīng)把美看作是人的外在目的，使美成為反過來支配人的東西?！苯衤妹廊A人學(xué)者陳鼓應(yīng)《老子注解及評價(jià)》說：“在這里老子指出物欲文明生活的弊害。他目擊上層階級的生活形態(tài)；尋求官能的刺激，流逸奔競，淫佚放蕩，使心靈激擾不安。因而他認(rèn)為正常的生活是為‘腹’不為‘目’，務(wù)內(nèi)而不逐外。俗語說‘羅綺千箱，不過一曖；食前方丈，不過一飽’。物欲的生活，但求安飽，不求縱情于聲色之欲。為‘腹’，即求建立內(nèi)在寧靜恬淡的生活。為‘目’，即追逐外在貪欲的生活。一個(gè)人越是投入外在化的漩渦里，則越是流連忘返，使自己產(chǎn)生自我疏離，而心靈日愈空虛。因而老子喚醒人要摒棄外界物欲生活的誘惑，而持守內(nèi)心的安足，確保固有天真?！贝苏率抢献俞槍ε`主統(tǒng)治集團(tuán)貪欲奢侈，縱情聲色而寫的，是揭露，是勸誡，也是警告；同時(shí)也提出了‘圣人為腹不為目’的主張，即治國應(yīng)以豐衣足食為目標(biāo)，而不去追求耳目聲色的滿足，表現(xiàn)了他的人生觀。全文觀點(diǎn)明確，論證有力，采用排比句式，整飭而富有氣勢；言簡義豐，聲韻流美，堪稱哲理散文的精品。