楚辭匯編。“楚辭”是楚地歌辭的簡(jiǎn)稱，是一種形式獨(dú)特的詩體，古人也稱為“騷體”。西漢成帝時(shí)，劉向奉命典?；始也貢?，將屈原、宋玉、景差、賈誼、淮南小山、東方朔、莊忌、王褒(賈誼以后均為西漢人)以及他本人的作品，分為十六卷，匯編成書，定名為《楚辭》。也就是說，《楚辭》實(shí)際上是原版“楚辭”與漢代文人擬作的匯編。東漢時(shí)，王逸作《楚辭章句》，又加上自己的《九思》，共十七卷。南宋朱熹作《楚辭集注》，將屈原的作品編為五卷，定名為“離騷”，將宋玉以后的作品編為三卷，定名為“續(xù)離騷”，刪去了東方朔、王褒、劉向、王逸等人的擬作；另有《楚辭后語》六卷，輯錄荀子以下至唐宋人的楚辭體作品。由此可以看出，《楚辭》有多種版本，其篇章和卷數(shù)各不相同?！冻o》沒有注釋是難以讀懂的，故從西漢開始，歷代都有以注釋《楚辭》名家的人，其中影響最大的就是王逸和朱熹。王逸是東漢人，擔(dān)任過皇家圖書館的校書郎，其《楚辭章句》不但是《楚辭》第一個(gè)完整的注本，也是流傳至今的唯一的漢代人注本。按照通常的看法，漢代人去古未遠(yuǎn)，故其注釋具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性。如王逸對(duì)《楚辭》各篇作者的認(rèn)定，盡管存在一些問題，但后代注家也難以將其徹底推翻。至于其字詞訓(xùn)詁，更被后代注家視為權(quán)威注釋，甚至被后代的字典和詞典作為根據(jù)加以引用。王逸生活的漢代，是講究“經(jīng)世致用”的時(shí)代，反映在《楚辭章句》中，就是處處突出君臣之義，句句強(qiáng)調(diào)諷諭寄托，如：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子?！薄峨x騷》的“香草美人”有寄托，似乎還能說得過去，當(dāng)他說《九歌》是“上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以諷諫”時(shí)，就太離譜了。南宋學(xué)者洪興祖補(bǔ)正王逸《楚辭章句》，作《楚辭補(bǔ)注》，主要是在訓(xùn)詁名物方面補(bǔ)王逸所未詳。對(duì)《楚辭》作出全新闡釋的人是南宋理學(xué)家朱熹，他的《楚辭集注》所產(chǎn)生的巨大影響，直到今天也沒有完全消失。朱熹生活在思想解放的宋代，他對(duì)漢唐經(jīng)學(xué)的繁瑣與附會(huì)非常不滿，認(rèn)為是誤解甚至歪曲了“圣人本意”，因此應(yīng)重新注釋儒家經(jīng)典，發(fā)揚(yáng)光大孔孟的“真?zhèn)鳌薄Ｖ祆渖畹哪纤?，又是漢民族面對(duì)生死危機(jī)的時(shí)代，屈原的作品引起他強(qiáng)烈的共鳴，他不同意王逸的《楚辭章句》將屈賦解釋為諷刺君王或訴說冤屈，在其《楚辭集注》中，他以“忠君愛國(guó)”來概括全部屈賦的主題。這種概括得到后代大多數(shù)讀者的認(rèn)同，直到今天，也難以徹底否定?！冻o》非同一般的總集，它實(shí)際上是傳統(tǒng)士大夫“終極關(guān)懷”的一種體現(xiàn)，因此歷代第一流的思想家或第一流的學(xué)者，大都要借助它來表達(dá)或表現(xiàn)自己的某種情懷，這就留下了很多很多的注本，從而形成所謂的“楚辭學(xué)”。古典目錄著作如《四庫全書總目》在“集部”下首列“《楚辭》類”，以與“別集”、“總集”區(qū)別，可見其在傳統(tǒng)文化中的地位。