近代戊戌變法前后出現(xiàn)的新詩潮。戊戌變法前十年，曾經(jīng)出使日本、美國(guó)的清廷外交官黃遵憲在其《人境廬詩草序》中主張：“古人未有之物、未辟之境，耳目所歷，皆筆而書之。”又宣稱：“漢不必三百篇，魏不必漢，六朝不必魏，唐不必六朝，宋不必唐，惟各不相師而后能成一家之言?！边@位曾經(jīng)走出中國(guó)的詩人清楚地意識(shí)到古典詩歌傳統(tǒng)不足以表現(xiàn)日益復(fù)雜的社會(huì)生活和文化知識(shí)，要求詩與時(shí)變，在題材、風(fēng)格、語匯諸方面打破一切忌諱，從而創(chuàng)造一種新詩體。五年之后，黃遵憲明確稱自己的創(chuàng)作為“新派詩”。但這并未形成氣候。戊戌變法前夕，夏曾佑、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊刃屡扇耸块_始試作“新詩”，無非是將西學(xué)中的新名詞寫入舊體詩中去，用梁?jiǎn)⒊髞淼脑捳f，“喜挦扯新名詞以自表異”。如譚嗣同《金陵聽說法》有句：“綱倫慘似喀私德，法會(huì)盛于巴力門。”其中，喀私德是英語caste的譯音，指印度古代的種姓制度，比喻綱常倫理之殘酷；巴力門是英語parliament(國(guó)會(huì))的譯音，比喻佛教法會(huì)的盛況。夏曾佑也將《圣經(jīng)》神話典故寫入他的《絕句》中：“冰期世界太清涼，洪水茫茫下土方。巴別塔前分種教，人天從此感參商?！碑?dāng)時(shí)將西學(xué)稱為“新學(xué)”，故這類“挦扯新名詞”的詩被人稱為“新學(xué)之詩”或“新詩”。盡管這些“新詩”并不成功，但卻透露出詩歌變革的消息。戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊雒毡?，廣泛接受日本新文化和西方文化，思想逐漸明晰起來。他移借日語中“革命”一詞的用法(“革命”一詞在漢語中雖古已有之，但指改朝換代；日本人以“革命”一詞對(duì)譯英語revolution，指變革)，正式提出“詩界革命”的口號(hào)。梁?jiǎn)⒊偨Y(jié)早期“新詩”創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為“詩界革命”是“革其精神，非革其形式”，即“熔鑄新理想以入舊風(fēng)格”。他概括為三：一為“新意境”，二為“新語句”，三為“以古人之風(fēng)格人之”。簡(jiǎn)單地說，就是“舊瓶裝新酒”。梁?jiǎn)⒊踔琳J(rèn)為，如果兼?zhèn)湟陨先?，就可以成為二十世紀(jì)中國(guó)的“詩王”。他特著《飲冰室詩話》一書，鼓吹他的“詩界革命”，但響應(yīng)者寥寥，他所期待的真正意義上的“革命”并沒有發(fā)生。